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〔一〕黃震曰：“怀慮言立功當專一。”品節曰：“此言忠誠專一者成名，二三詭隨者辱殆。”唐晏曰：“此篇義主窒欲。” 怀异〔一〕慮者不可以立計〔二〕，持兩端〔三〕者不可以定威。故治外者必調內，平遠者必正近。綱維〔四〕天下，勞神八极者，則憂不存于家。養气治性〔五〕，思通精神，延壽命者，則志不流于外〔六〕。据土〔七〕子民〔八〕，治國治眾者，不可以圖利，治產業，則教化不行，而政令不從〔九〕。蘇秦、張儀〔一０〕，身尊〔一一〕于位，名顯于世，相六國，事六君，威振〔一二〕山東〔一三〕，橫說諸侯，國异辭，人异意，欲合弱而制強，持衡〔一四〕而御縱，內無堅計，身無定名〔一五〕，功業不平〔一六〕，中道〔一七〕而廢，身死于凡人之手，為天下所笑者〔一八〕，乃由辭語不一，而情欲放佚故也〔一九〕。 〔一〕宋翔鳳曰：“本缺二字，依子匯本增。”案：傅校本、唐本、匯函、品節、金丹有此二字。 〔二〕金丹曰：“怀异慮，謂心術不一也。” 〔三〕淮南子修務篇：“所謂言者，齊于眾而同于俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？”史記晉世家：“晉聞楚之伐鄭，發兵救鄭，其來持兩端，故遲。”太平御覽四０六引阮子政論：“朝有兩端之議，家有不協之論，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，長諍訟之端。”此皆言持兩端者之不可以成事也。 〔四〕宋翔鳳曰：“本缺一字，依別本補。子匯本作‘紀’。”案：金丹、唐本作“紀”。 〔五〕說苑建本篇：“學者所以反情治性。”義与此同。天一閣本“養气”作“養親”，非是。 〔六〕宋翔鳳曰：“‘流’字本缺，依別本補，子匯本作‘役’。”案：金丹、唐本亦作“役”。 〔七〕“土”，宋翔鳳本作“上”，不可据。据土子民，即有土有民之義。史記孔子世家：“楚令尹子西曰：‘今孔丘得据土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。’” 〔八〕禮記表記：“子民如父母。”正義：“子謂子愛于民，如父母愛子也。”漢書景十三王傳：“多欲不宜君國子民。” 〔九〕唐晏曰：“公儀所以拔葵去婦。” 〔一０〕蘇秦、張儀，史記俱有傳。漢書藝文志諸子略縱橫家：“蘇子三十一篇。”本注：“名秦，有列傳。”又張子十篇。”本注：“名儀，有列傳。” 〔一一〕“尊”，金丹作“榮”。 〔一二〕“振”，金丹作“震”。 〔一三〕器案：山東謂二崤及函谷以東之地，賈誼過秦論稱“秦孝公据殽、函之固”，即謂殽、函以西為秦，殽、函以外，即山東之地，泛指六國，故常以山東与秦對言。戰國策秦策上：“王襟以山東之險，帶以河曲之利，韓必為關中之侯。”又范睢說秦王曰：“今反閉關，而不敢窺兵于山東者，是穰侯為國謀不忠，而大王之計有所失也。”又曰：“臣居山東，聞齊之有田單，不聞其有王；聞秦之有太后、穰侯、涇陽、華陽、高陵，不聞其有王。”秦策下：“應侯言于秦昭王曰：‘客新有從山東來者蔡澤，其人辨士。’”又頓弱曰：“山東戰國有六，威不掩于山東，而掩于母。”又趙策上：“蘇秦始合從說趙王曰：‘……秦欲已得行于山東，……當今之時，山東之建國莫如趙強。……六國從親以擯秦，秦必不敢出兵于函谷關以害山東矣。’”又机赫謂趙王曰：“然山東不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山東之愚也。是臣之所為山東之憂也。”又曰：“今山東之主，不知秦之即己也。”又趙策下司空馬說趙王：“秦銜賂以自強，山東必恐亡趙自危。”又曰：“則是大王名亡趙之半，實得山東以敵秦，秦不足亡。”過秦論：“山東豪俊并起而亡秦族矣。”又云：“試使山東之國，与陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。” 〔一四〕宋翔鳳曰：“本作‘橫’，子匯作‘衡’，通。” 〔一五〕管子九守：“按實而定名。”定名即正名，謂有一定不變之名也。 〔一六〕“平”，宋翔鳳曰：“按疑作‘卒’。”案：唐本作“成”。 〔一七〕禮記表記：“中道而廢。”語又見論語雍也篇。案：猶今言半途而廢也。 〔一八〕器案：古書常稱身死國亡之人為為天下笑，蓋亦取鑒之義也。呂氏春秋疑似篇：“至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于麗山之下，為天下笑。”淮南泛論篇：“夏桀，殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣；然而身死人手，為天下笑者，有亡形也。”戰國策秦策上：“智伯瑤殘范、中行，圍逼晉陽，卒為三家笑。”文選賈誼過秦論：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。”史記淮陰侯列傳：“始常山王、成安君為布衣時，相与為刎頸之交，后爭張黶、陳澤之事，二人相怨，常山王背項王，奉項嬰頭而竄逃，歸于漢王，漢王借兵而東下，殺成安君泜水之南，頭足异處，卒為天下笑。” 〔一九〕楊廉夫曰：“蘇、張以二三敗，可為斷案。”金丹曰：“此大段言政不出于一，則天下不治也。” 故管仲相桓公，詘節〔一〕事君，專心一意〔二〕，身無境外之交〔三〕，心無欹斜之慮〔四〕，正其國如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕諸侯，權行〔七〕于海內，化流于諸夏〔八〕，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政〔九〕而諸侯靡〔一０〕。故圣人執一政以繩百姓，持一概〔一一〕以等万民，所以同一治而明一統也〔一二〕。 〔一〕器案：詘節猶言屈節，漢書王吉傳：“休則俛仰詘信以利形。”“詘信”即“屈伸”也。此謂管仲不死子糾之難，而屈身以事齊桓也。論語憲問：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”戰國策齊策下：“且吾聞效小節者，不能行大威；惡小恥者，不能立榮名。昔管仲射桓公，中鉤，篡也；遺公子糾而不能死，怯也；束縛桎梏，辱身也；此三行者，鄉里不通也，世主不臣也，使管仲終窮抑幽，囚而不出，慚恥而不見，窮年沒壽，不免為辱人賤行矣。然而管子并三行之過，据齊國之政，一匡天下，九合諸侯，為五霸首，名高天下，光照鄰國。” 〔二〕品節曰：“管仲以專一成。” 〔三〕禮記郊特牲：“為人臣無外交，不敢貳君也。”即所謂大夫無境外之交也。漢書循吏朱邑傳：“無疆外之交，束修之饋。”此用谷梁義，谷梁隱公元年傳：“寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓鏃矢，不出竟場，束修之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。”楊疏即以“臣無竟外之交”說之。金丹“境外”作“意外”，非是。 〔四〕文廷式曰：“‘欹斜’即‘奇邪’之异文。”唐晏曰：“按當作‘奇邪’，周禮注：‘非常也。’”器案：周禮天官宮正職：“去其淫怠与其奇邪之民。”注：“奇邪，譎觚非常。”正義：“兵書有譎觚之人，謂譎詐桀出，觚角非常也。”金丹作“歌斜”，非是。 〔五〕“如”，宋翔鳳曰：“子匯作‘而’。”案：傅校本、匯函、品節、金丹作“而”。 〔六〕“屈”，宋翔鳳本作“出”，各本俱作“屈”，今改。 〔七〕“行”，金丹作“衡”，不可据。 〔八〕論語八佾：“不如諸夏之亡也。”集解：“包曰：‘諸夏，中國。’”邢疏：“此及閔元年左氏傳皆言諸夏，襄四年左傳，魏絳云：“諸夷必叛華夏。”皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也，言有禮儀之大，有文章之華也。” 〔九〕“政”，子匯本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作“故”。 〔一０〕王守溪曰：“管仲以專一成相業，親切詳明。”許子春曰：“把一字收拾詳盡。”繆當時曰：“政事不統于一，則民之耳目無所從矣。如蘇秦事六君，政出多門，世所以亂也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。況圣人治天下，而可以不統于一乎？”金丹曰：“此一段明政出于一。”唐晏曰：“按陸生貶蘇秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而為秦、楚之儒也。” 〔一一〕文選謝宣遠于安城答靈運詩：“肇允雖同規，翻飛各异概。”注：“异概，謂异量也。凡概以平量，故言概而顯量焉。楚辭曰：‘一概而相量也。’”案：所舉楚辭，見屈原九章怀沙：“同糅玉石兮，一概而相量。”洪興祖補注曰：“概，平斗斛木。”此文以概等為言，亦謂等量也。 〔一二〕公羊傳隱公元年：“何言乎王正月？大一統也。”注：“統者，始也，摠系之辭。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”疏：“所以書正月者，王者受命，制正月以統天下，令万物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”漢書董仲舒傳：“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師异道，人异論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。”又王吉傳：“春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”文選曹子建求自試表：“方今天下一統。”注：“尚書大傳曰：‘周公一統天下，合和四海。’然一統，謂其統緒也。” 故天一〔一〕以大成數，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，怀奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窺天文〔四〕，然身死于棄疾之手〔五〕。魯庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不修周公之業，繼先人之体〔八〕，尚令牌威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之強，不能存立子糾〔一一〕，國侵地奪，以洙、泗為境〔一二〕。 〔一〕老子三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以靈，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以為天下貞。”文選陸佐公新刻漏銘：“則于地四，參以天一。”注：“天以得一生水，地以得四生金也。” 〔二〕“怪”，原作“■”，孫詒讓曰：“案：‘■’當作‘怪’，形近而誤。史記封禪書云：‘萇弘依物怪，欲以致諸侯。’公羊庄三十一年何休注云：‘禮，天子有靈台以候天地，諸侯有靈台以候四時。’故陸子以陰陽物怪言之。”案：孫說是，今從之改正。 〔三〕唐晏曰：“按：左傳、國語皆作章華台，此作干溪台，干溪在下蔡，章華台故址在華容，相去甚遠，此誤合之，由谷梁無章華台故。”器案：國語楚語上：“楚子為章華之台，數年乃成。”水經沔水注：“台高十丈，基廣十五丈。” 〔四〕“天文”，太平御覽一七七作“天下”，非是。詩大雅靈台正義：“公羊說：‘天子三，諸侯二。’天子有靈台以觀天文，有時台以觀四時施化，有囿台觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時台、囿台，諸侯卑，不得觀天文，無靈台。”初學記引五經异義：“天子有三台，靈台以觀天文，時台以觀四時，囿台以觀鳥獸魚鱉。諸侯無靈台，但有時台、囿台也。”太平御覽五三四引禮含文嘉曰：“禮，天子靈台，以考觀天人之際，陰陽之會也，揆星度之驗，征气朔之瑞應，原神明之變化，為万姓獲福于天。”然則靈台王者之制，楚子僭天子而為之，楚語載其“愿得諸侯与始升焉，諸侯皆距，無有至者”，亦以其僭天子之禮，而抗距之耳。文選潘安仁閒居賦注引作“窺天文”，不誤。 〔五〕宋翔鳳曰：“本缺‘疾之手’三字，依別本補。”唐晏曰：“按‘棄’下當是‘疾’字，謂平王也。”按：史記楚世家：“十二年春，楚靈王樂干溪不能去也，國人苦役。初，靈王會兵于申，僇越大夫常壽過，殺蔡大夫觀起，起子從亡在吳，乃勸吳王伐楚，為閒越大夫常壽過而作亂，為吳閒，使矯公子棄疾命召公子比于晉，至蔡，与吳、越兵欲襲蔡，令公子比見棄疾，与盟于鄧，遂入殺靈王太子祿，立公子比為王，公子子■為令尹，棄疾為司馬。先除王宮。觀從從師于干溪，令楚眾曰：‘國有王矣。先歸，复爵邑田室；后者遷之。’楚眾皆潰，去靈王而歸。靈王聞太子祿之死也，自投車下而曰：‘人之愛子，亦如是乎？’侍者曰：‘甚是。’王曰：‘余殺人之子多矣，能無及此乎！’右尹曰：‘請待于郊以听國人。’王曰：‘眾怒不可犯。’曰：‘且入大縣，而乞師于諸侯。’王曰：‘皆叛矣。’又曰：“且奔諸侯，以听大國之慮。’王曰：‘大福不再，只取辱耳。’于是王乘舟將欲入鄢。右尹度王不用其計，懼俱死，亦去王亡。靈王于是獨彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，謂曰：‘為我求食，我已不食三日矣。’鋗人曰：‘新王下法，有敢饟王從王者，罪及三族，且又無所得食。’王因枕其股而臥，鋗人又以土自代逃去，王覺而弗見，遂饑弗能起。芋尹申無宇之子申亥曰：‘吾父再犯王命，王弗誅，恩孰大焉！’乃求王，遇王饑于厘澤，奉之以歸。夏五月癸丑，王死申亥家。”按：左傳作“王縊于芋尹申亥”。 〔六〕淮南墬形篇：“正中冀州曰中土。”高誘注：“冀，大也。四方之主，故曰中土也。”案：冀州，古以為中州，中土与中州同義。谷梁傳桓公五年：“鄭，同姓之國也，在乎冀州。”楊士勳疏：“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。則冀州是天子之常居。以鄭近王畿，故舉冀州以為說。故鄒衍著書云：‘九州之內，名曰赤縣。’赤縣之畿，從冀州起。故后王雖不都冀州，亦得以冀州言之。” 〔七〕圣人，謂周公也。 〔八〕公羊傳文公九年：“繼文王之体，守文王之法度。”史記外戚世家：“繼体守文之君。”索隱：“按繼体，謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正体而立者也。”正義：“繼体，謂嫡子繼先祖者也。”按：文又見漢書外戚傳，師古曰：“繼体，謂嗣位也。” 〔九〕唐晏曰：“按：庄公以善射聞，不聞其多力，此亦可備异聞。” 〔一０〕論語先進：“由也兼人，故退之。”集解：“鄭曰：‘子路務在胜尚人。’”漢書韓信傳：“受辱于跨下，無兼人之勇。” 〔一一〕公羊傳庄公九年：“九月，齊人取子糾殺之。其取之何？內辭也，脅我，使我殺之也。其稱子糾何？貴也。其貴奈何？宜為君者也。”又谷梁傳：“九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難，百室之邑，可以隱死，以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。”楊士勳疏：“是其貴，故以子某稱之，如子般、子野之類也。” 〔一二〕唐晏曰：“按國侵地奪，以洙、泗為境，當指干時之敗，及冬浚洙也。谷梁傳曰：‘浚洙者，著力不足也。’” 夫世人不學詩、書〔一〕，存仁義，尊〔二〕圣人之道，极經藝〔三〕之深，乃論不驗〔四〕之語，學不然〔五〕之事，圖天地之形，說災變之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑學者之心，移眾人之志，指天畫地〔八〕，是非世事，動人以邪變，惊人以奇怪，听之者若神，視〔九〕之者如异〔一０〕；然猶不可以濟于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可傳也，可□〔一四〕翫而不可大用也。 〔一〕淮南子修務篇：“誦詩、書者，期于信道略物。”高誘注：“略，達；物，事也。” 〔二〕“尊”，宋翔鳳曰：“本缺一字，依別本補。” 〔三〕“經藝”，宋翔鳳本作“經義”，肊改。本書道基篇：“圣人防亂以經藝。” 〔四〕淮南子泛論篇：“不用之法，圣王弗行。不驗之語，圣王弗听。”鹽鐵論相刺篇：“今儒者釋耒耜而學不驗之語。” 〔五〕漢書司馬相如傳下：“衛使者不然。”張揖注曰：“不然之變也。”文選司馬長卿喻巴蜀檄同。又五行志中：“如有不然，老母安得處所。”不然，謂非常之變。墨子辭過：“府庫實滿，足以待不然。” 〔六〕“災變之异”，天一閣本作“災异之變”。唐晏曰：“一本作‘災變之异’。” 〔七〕“乖先”，宋翔鳳曰：“本缺二字，依子匯補，別本‘乖’作‘■’。”案：唐本有此二字，匯函作“紊先”。 〔八〕史記魏其武安侯列傳：“武安曰：‘天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑，所好音樂狗馬田宅，蚡所愛倡优巧匠之屬；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壯士与議論，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮間，幸天下有變，而欲有大功。’”集解：“張晏曰：“視天，占三光也。畫地，知分野所在也。畫地，諭欲作反事。”后漢書侯霸傳：“歆又證歲將饑凶，指天畫地，言甚剛切。”然則指天畫地亦就災异之變為言也。太平御覽七六引春秋運斗樞：“宓犧、女媧、神農，是謂三皇也。皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。”蓋指天畫地為皇王之事，非其人而為之，斯為僭越耳。 〔九〕“視”，唐本作“觀”，云：“一本作‘視’。” 〔一０〕唐晏曰：“按世謂讖緯之說，起自哀、平；今据陸生所言，則戰國以來有之矣。故‘亡秦者胡’及孔子閉房記、沙丘之說，皆讖也。” 〔一一〕器案：度謂度世。漢書景紀：“中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。”注引孟康曰：“語曰：‘金可鑄，世可度。’”風俗通義正失篇：“語曰：‘金不可作，世不可度。’”抱朴子內篇黃白：“故經曰：‘金可作也，世可度也。’”三國志魏書董昭傳：“上書陳末流之弊曰：‘至乃相謂，今世何憂不度耶？但求人道不勤，羅之不博耳。’”楚辭遠游集注：“度世，謂超越塵世而仙去也。”度身即度世也。 〔一二〕“□□”，宋翔鳳曰：“抄本作缺一字。”案：李本、唐本缺一字。 〔一三〕唐晏曰：“此京房、翼奉之倫所以不免。” 〔一四〕“□”，宋翔鳳曰：“別本作‘小’。” 故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設道者不可通。目以精明，耳以主听，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩〔一〕兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一〔二〕統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，气泄生疾，壽命不長，顛倒無端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬暢和良，調密者固，安靜者詳〔七〕，志定心平，血脈乃強〔八〕，秉政圖兩〔九〕，失其中央〔一０〕，戰士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯，撥剌〔一一〕難匡。故欲理〔一二〕之君，閉利門，積德之家，必無災殃〔一三〕，利絕而道著，武讓〔一四〕而德興，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。 〔一〕“兩”字原缺，今据俞樾說訂補。俞樾曰：“樾謹按：‘兼則心惑’，本作‘兩兼則心惑’，与‘二路者行窮’，相對成文。” 〔二〕尸子分篇：“執一以靜，令名自正，令事自定。”又曰：“執一之道，去智与巧。”韓非子揚搉篇：“圣人執一以靜，使名自靜，令事自定。”呂氏春秋執一篇：“王者執一而為万物正。……天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”又有度篇：“先王不能盡知，執一而万物治。使人不能執一者，物感之也。”高誘注：“感，惑也。” 〔三〕“端”，兩京本誤“喘”。淮南子主術篇：“運轉而無端。”高誘注：“端，■也。” 〔四〕“失”，子匯本、唐本作“大”。兩京本、天一閣本誤“夫”。 〔五〕“明光”，唐本作“光明”，云：“一作‘明光’。” 〔六〕史記蔡澤傳：“披心腹，示情素。”文選謝靈運還舊園作見顏范二中書詩：“夫子照情素。”李善注引蔡澤傳而釋之曰：“素猶實也。”楚辭劉向九歎：“屈情素以從事。”王注：“屈我素志，以從眾人，而承事之也。” 〔七〕“詳”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函作“祥”。 〔八〕唐晏曰：“自‘制事者’至‘久而不忘’，荀卿勸學之旨也。自‘在上不逸’至‘血脈乃強’，庄子養生主之說也。漢初諸儒其學出于周、秦，亦時代為之。” 〔九〕“圖兩”，二字中間，原缺一字，嚴可均曰：“‘圖兩’中間無缺。”按：嚴說是，今從之。 〔一０〕“央”，原作“方”，唐晏曰：“按詩箋：‘方，且也。’此‘方’字之義。”今案：唐說迂曲，義不可通，且“中方”与下文“亂方”韻复，今輒定為“中央”。 〔一一〕“撥刺”，原作“撥剌”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“撥●”，“●”即“刺”俗別字，今從孫詒讓、唐晏說校改。孫詒讓曰：“案“撥”，“●”之借字，“刺”當作“剌”，說文●部云：‘●，足剌●也，讀若撥。’刀部云：‘剌，戾也。’淮南子修務篇云：‘琴或撥剌枉撓。’高注云：‘撥剌，不正也。’程榮本‘剌’作‘●’，尤訛。”唐晏曰：“按淮南修務訓：‘撥剌枉撓。’注：‘不正也。’當從剌。” 〔一二〕“理”，當是避唐諱“治”字改。 〔一三〕易坤卦文言：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。” 〔一四〕“讓”，唐晏曰：“當作‘攘’。”不可從。 〔一五〕蘇紫溪曰：“此篇言忠誠專一者成名，二三詭隨者殆辱，筆勢縱橫開合，抑揚婉轉，如大鵬鼓翼，天風迅發，一息万里，筆力到矣。”唐晏曰：“結語乃孟子‘何必曰利’之旨也。” ------------------ YOUTH 整理 |
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