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國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼听也〔二〕，其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼听〔五〕，則圣日廣矣；庸說偏信〔六〕，則愚日甚矣〔七〕。詩云：“先民有言，詢于芻蕘〔八〕。” 〔一〕○鐸按：為國者兼听則明，偏信則闇，為此文大旨。而援古立論，要在懲秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而為篇。 〔二〕管子明法解云：“明主者兼听獨斷。”漢書梅福傳云：“博覽兼听，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂辟四門，明四目也。” 〔三〕“其”字舊脫，据治要補。 〔四〕荀子不苟篇云：“公生明，偏生闇。” 〔五〕“必”疑當作“心”。僖二年谷梁傳云：“宮之奇達心而懦”，新序善謀篇作“通心”。王先生云：‘“必”疑“聰”，以下“通四聰”證之。’○鐸按：王說近是。蓋“聰”字漫漶，惟存右旁之“心”，又誤為“必”耳。 〔六〕趙策：‘馮忌曰：“言而不稱師，是庸說也。”’王先生云：‘“說”疑“讒”，以下“靖言庸回”證之。’○鐸按：“說”字似不誤。潛歎篇：“反徒信亂臣之說。”“說”即“讒言”也。 〔七〕“愚”舊作“過”，据治要改。管子君臣上篇云：“夫民別而听之則愚，合而听之則圣。”史記袁盎傳：‘盎謂申屠嘉曰：“上日聞所不聞，明所不知，日益圣智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。”’亦圣、愚并舉之證。 〔八〕板。○鐸按：荀子大略篇、說苑尊賢篇并引此詩以證博問博謀。 夫堯、舜之治，辟四門，明四目，通四聰〔一〕，是以天下輻湊而圣無不照〔二〕；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世，務隱藏己〔四〕，而斷百僚〔五〕，隔捐〔六〕疏賤〔七〕而信趙高，是以听塞于貴重之臣〔八〕，明蔽于驕妒之人〔九〕，故天下潰叛，弗得聞也〔一０〕。皆高所殺〔一一〕，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃后悔，不亦晚矣〔一二〕！故人君〔 一三〕兼听納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也〔一四〕；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至〔一五〕，而洁士奉身伏罪于野矣〔一六〕。 〔一〕書堯典。“通”舊作“達”，据治要改。史記五帝紀述尚書作“通”，漢書王莽傳同。韓詩外傳六亦云：“牧者所以開四目，通四聰。”漢書晁錯傳云：“近者獻其明，遠者通厥聰。”亦用尚書文。 〔二〕管子九守主明云：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳听，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊并進，則明不塞矣。”“照”舊作“昭”，据治要改。獨斷云：“皇者煌也；盛德煌煌，無所不照。” 〔三〕并見書堯典。“靖”今書作“靜”。漢書王尊傳、論衡恢國篇并与此同。○鐸按：吳志陸抗傳亦作“靖”，靖、靜同聲通用。 〔四〕鄧析子無厚篇云：“君者藏形匿影，群下無私。” 〔五〕書皋陶謨云：“百僚師師。” 〔六〕“捐”舊作“損”。○俞樾云：‘“隔”之与“捐”，義亦不倫。疑當作“限”。思賢篇曰：“限隔九州”，此云“隔限”，彼云“限隔”，其義一也。“限”与“損”字形微似，因而致誤。’ 〔七〕管子明法解云：“疏遠鬲閉而不得聞。”“鬲”即“隔”之省。 〔八〕韓非子孤憤篇云：“智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。” 〔九〕漢書谷永傳云：“抑遠驕妒之寵。” 〔一０〕漢書賈捐之傳云：“天下潰畔，禍卒在于二世之末。”賈山傳云：“天下已潰，而莫之告。” 〔一一〕治要作“皆知高殺”，并有脫誤。 〔一二〕“矣”治要作“乎”。事見史記秦始皇紀。 〔一三〕“故人君”三字舊脫，据治要補。 〔一四〕管子明法解云：“明主者兼听獨斷，多其門戶，群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。” 〔一五〕“言”字舊空，据程本補。孟子：“禹聞善言則拜”，趙岐注引尚書曰：“禹拜讜言。”今書皋陶謨作“昌言”。漢書敘傳：“今日复聞讜言”，顏師古注：“讜言，善言也。”○鐸按：“讜”即“昌”之后出形聲字。 〔一六〕“矣”字舊空，据程本補。襄廿六年左傳云：“義則進，否則奉身而退。” 夫朝臣所以統理〔一〕，而多比周則法亂〔二〕；賢人所〔三〕以奉己，而隱遯伏野則君孤。法亂君孤〔四〕而能存者，未之嘗有也〔五〕。是故明君蒞眾〔六〕，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。〔七〕其無詎言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也〔八〕；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故圣王表小以厲大〔九〕，賞鄙以招賢，然后良士集于朝〔一０〕，下情達于君也〔一一〕。故上無遺失之策〔一二〕，官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。 〔一〕漢書孔光傳策云：“丞相者，朕之股肱，所与共承宗廟，統理海內。”薛宣傳云：“御史大夫，內承本朝之風化，外佐丞相統理天下。” 〔二〕舊無“法”字，按文義當有，下云“官無亂法之臣”可證。管子任法篇云：“群党比周以立其私，請謁任舉以亂公法。”王先生云：‘“多”當是“朋”字之誤，下脫“党”字。’○鐸按：實貢篇：“是以舉世多党而用私。”“多”亦“朋”字之誤。隸書“朋”字作“●”，故与“多”相亂。 〔三〕“所”字舊空，据程本。○鐸按：述古堂景宋寫本亦有“所”字。 〔四〕以上四字舊脫。 〔五〕管子明法解云：“法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群党而成朋，如此則主弱而臣強，此之謂亂國。” 〔六〕易明夷象曰：“君子以蒞眾。” 〔七〕治要“言”上有“之”字，“昭外”下有“也”字，疑衍。“昭”當作“照”。王先生云：‘“納”字當在“務”字下，“昭”當作“招”，觀下“無距言”、“無慢賤”平列可見。’○鐸按：下文又言“賞鄙以招賢”，王說是。 〔八〕晏子春秋諫下云：“天下者，非用一士之言也。固有受而不用，惡有拒而不受者哉？”“距”与“拒”通。新書大政下篇云：“古圣王君子不素距人。”“乃懼”以下十字舊脫，据治要補。“讓”与“攘”通。曲禮：“左右攘辟”，鄭注：“攘，卻也。” 〔九〕“表”舊作“責”，据治要改。新書大政下篇云：“圣王選舉也，以為表也。” 〔一０〕書秦誓云：“番番良士。” 〔一一〕管子明法篇云：“下情求不上通，謂之塞。” 〔一二〕文子自然篇云：“因循任下，責成而不勞，謀無失策，舉無過事。”史記主父偃傳云：“謀無遺策。” 昔張祿一見而穰侯免〔一〕，袁絲進說而周■黜〔二〕。是以當涂之人〔三〕，恒嫉正直之士〔四〕，得一介言于君〔五〕以矯其邪也〔六〕，故上〔七〕飾偽辭以障〔八〕主心〔九〕，下設威權以固士民〔一０〕。趙高亂政，恐惡聞上，乃豫要二世曰：“屢見群臣眾議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名〔一一〕。”二世于是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛〔一二〕，相帥叛秦。趙高恐懼，歸惡于君，乃使閻樂責而殺〔一三〕，愿一見高不能而死〔一四〕。 〔一〕見史記范睢傳。○鐸按：張祿，魏辯士范睢所更名。穰侯即魏冉，秦昭王母宣太后异母弟，相秦。昭王四十一年，听范睢說而逐穰侯。事亦詳秦策三。 〔二〕見史記袁盎傳。“■”与“勃”同。 〔三〕“當涂之人”見韓非子孤憤篇。孟子：“當路于齊”，趙注云：“得當仕路。”“當涂”猶言“當路”。 〔四〕詩小明云：“正直是与。” 〔五〕春秋繁露楚庄王篇云：“介以一言曰：王者必改制。”按“介”之言“間”也。漢書杜周后欽傳云：“毋使范睢之徒得間其說。” 〔六〕文選長笛賦李善注引蒼頡篇云：“矯，正也。” 〔七〕“上”字舊脫。 〔八〕“障”舊作“彰”。 〔九〕漢書董仲舒傳云：“百官皆飾空言虛辭。” 〔一０〕秦策：‘范睢曰：“臣聞善為國者，內固其威，而外重其權。”’ 〔一一〕○鐸按：“固”亦“但”也。言但聞名，不使人見也。史記秦始皇紀作“固不聞聲”。索隱云：‘一作“固聞聲”，言天子常居禁中，聞其聲耳，不見其形也。’李斯傳記高之言曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面。”是“固”即“但”也。漢書王尊傳：“天下皆言王勇，顧但負貴，安能勇？”“固但”与“顧但”同。參讀書雜志王念孫說。 〔一二〕史記秦始皇紀后班固論云：“何決不可复壅，魚爛不可复全。”按“魚爛”本僖十九年公羊傳。 〔一三〕“殺”下當脫“之”字。 〔一四〕見史記秦始皇紀及李斯傳。 夫田常囚簡公〔一〕，踔齒懸泯王〔二〕，二世亦既聞之矣。然猶复襲其敗跡者〔三〕何也？過在于不納卿士之箴規〔四〕，不受民氓之謠言〔五〕，自以己賢于簡、愍，而趙高賢〔六〕于二臣也。故國已亂而上不知，禍既作而下不救〔七〕。此非眾共棄君，乃君以眾命系趙高，病自絕于民也〔八〕。 〔一〕田常即陳恒。事見哀十四年左傳。○鐸按：賢難篇：“齊侯之以奪國”，即此事。亦見史記齊世家、田完世家。 〔二〕秦策：‘范睢曰：“淖齒管齊之權，縮閔王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。”’事詳齊策。踔、淖，愍、閔古字俱通用。史記田完世家作愍王。 〔三〕韓非子南面篇云：“襲亂之跡。” 〔四〕周語云：“師箴，近臣盡規。” 〔五〕晉語云：“風听臚言于市，辨祅祥于謠。”后漢書蔡邕傳云：“令三公謠言奏事”，章怀注引漢官儀曰：“三公听采長吏臧否，人所疾苦，條奏之，是為舉謠言者也。”劉陶傳云：“听民庶之謠吟。” 〔六〕以上三字舊脫。 〔七〕“救”舊作“殺”。 〔八〕書西伯戡黎云：“惟王淫戲用自絕。” 后末世之君危何知之哉〔一〕？舜曰：“予違，汝弼。汝無面從，退有后言〔二〕。”故治〔三〕國之道，勸之使諫，宣之使言〔四〕，然后君明察而治情通矣。 〔一〕文有脫誤。○鐸按：此句与賢難篇“且閭閻凡品何獨識哉？”同為更端以起下之辭，疑當作“后末世之君何危之知哉？”言末世之君何知拒諫之危也。傳寫誤倒，遂不可讀。 〔二〕書皋陶謨。 〔三〕“治”字舊脫，据治要補。 〔四〕周語：‘邵公曰：“為民者宣之使言。”’ 且凡驕臣之好隱賢也〔一〕，既患其正義以繩己矣〔二〕，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出于己〔三〕。是以]宛得眾而子常殺之〔四〕，屈原得君而椒、蘭构讒〔五〕，耿壽建常平而嚴延妒其謀〔六〕，陳湯殺郅支而匡衡挍其功〔七〕。 〔一〕漢書谷永傳云：“驕臣悍妾。”孟子云：“進不隱賢。”○鐸按：此“隱賢”謂隱蔽賢人。 〔二〕史記商君傳云：“日繩秦之貴公子。” 〔三〕治要載崔實政論云：“其達者或矜名嫉能，恥善策不從己出，則舞筆奮辭以破其義，寡不胜眾，遂見屏棄。”○俞樾謂“尹”當為“尸”，詳賢難篇“尹据天官”注。○鐸按：下篇云：“群僚師尹，咸有典司，各居其職。”疑此“尹”字當作“居”。 〔四〕昭廿七年左傳。○鐸按：已見賢難篇。 〔五〕“构”舊作“挺”，据治要改。新序節士篇云：“屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞滅諸侯，并兼天下，屈原為楚東使於齊以結■黨。秦國患之，乃使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫、靳尚之屬，上及令尹子蘭、司馬子椒，內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放于外，乃作离騷。”漢書揚雄傳反离騷云：“靈修既信椒、蘭之唼佞兮！”蘇林曰：“椒、蘭，令尹子椒、子蘭也。”按史記屈原傳不載子椒。 〔六〕見漢書酷吏嚴延年傳。○鐸按：耿壽昌、嚴延年各節一字。 〔七〕見漢書陳湯傳。“挍”舊作“捄”，据治要改。○俞樾云：‘“捄”字無義。汪改作“挍”，義亦迂曲。疑本是“佼”字。淮南覽冥訓：“鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能与之爭于宇宙之間。”“佼”蓋輕慢之意。上文云：“赤螭、青虯之遊冀州也，蛇■輕之，以為不能與之爭於江海之中。”一云“輕之”，一云“佼之”，是“佼”与“輕”同。“佼其功”即“輕其功”也。“挍”乃“佼”之誤，“捄”又“挍”之誤耳。’○鐸按：捄、挍并當讀為“撓”。撓，屈也。撓其功，謂屈辭以減其功耳。湯傳云：“匡衡以湯擅興師矯制，如复加爵土，則后奉使者爭欲乘危，徼幸生事于蠻夷。為國招難，漸不可開。”明非“輕其功”之謂。撓、挍古音同部，与“捄”音亦相近。蓋求諸聲則得，求之形則遠矣。 由此觀之，處位卑賤而欲效善于君，則必先与寵人為讎矣〔一〕。乘舊寵沮之于內〔二〕，而己接賤〔三〕欲自信于外，此〔四〕思善之君，愿忠之士，所以雖并生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。〔五〕 〔一〕“矣”字据治要補。韓非子八說篇云：“治國是非不以術斷，而決于寵人，則臣下輕君而重于寵人矣。” 〔二〕“乘”舊作“恃”，据治要改。按“乘”猶“恃”也。考績篇云：“富者乘其才力。” 〔三〕舊無“而己”二字，据治要補。按“接”當作“疏”，“疏”誤為“跡”，又轉誤為“接”也。韓非子孤憤篇云：“處勢卑賤，無党孤特。夫以疏賤与近愛信爭，其數不胜也。”此文本之。漢書趙充國傳：“疏捕山間虜”，顏師古注：‘“疏”字本作“跡”，言尋跡而捕之。’亦疏、跡相誤之證。 〔四〕“此”字据治要補。 〔五〕“皦”疑“噭”。禮記曲禮鄭注：“噭，號呼之聲也。”王先生云：“皦，明白之貌。”○鐸按：汪說近是。 |
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