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知行錄之八 傳習錄下 附朱子晚年定論 正德乙亥，九川初見先生于龍江，先生与甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。后家居，复以格物遺質先生。答云：“但能實地用功，久當自釋。”山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生于洪都。 先生兵務倥傯， 乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年体驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体驗，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏子有不善未嘗知之，知之未嘗复行為證，豁然若無疑；卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏子未嘗不知耳。 又自疑功夫顛倒， 与誠意不成片段。后問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，极好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思体看，九川終不悟，請問。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟濬所舉顏子事便是了，只要知身心意知物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身心意知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視听言動？心欲視听言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫。”九川乃釋然，破數年之疑。又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂格物猶言造道。又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也。故格物亦只是隨處体認天理，似与先生之說漸同。”先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時与說親民字不須改，他亦不信，今論格物亦近， 但不須換物字作理字， 只還他一物字便是。”后有人問九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不誠無物’，程子曰‘物來順應’，又如‘物各付物’、‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。 九川問：“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“當自有無念時否？”先生曰：“實無無念時。”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念， 何分動靜？ ”曰：“周子何以言定之以中正仁義而主靜？”曰：“無欲故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本体也。戒懼之念是活潑潑地。此是天机不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。” 又問：“用功收心時，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一。”曰：“如何欲不聞見？ 除是槁木死灰， 耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去，便是。”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是譏他。” 又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又斷了。旋起個念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。”先生曰：“此格物之說未透。心何嘗有內外？即如惟濬，今在此講論，又豈有一心在內照管？這听講說時專敬，即是那靜坐時心，功夫一貫，何須更起念頭，人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。”后在洪都，复与于中、國裳論內外之說。渠皆云：“物自有內外，但要內外并著功夫，不可有間耳！”以質先生，曰：“功夫不离本体；本体原無內外。只為后來做功夫的分了內外，失其本体了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本体功夫。”是日俱有省。 又問：“陸子之學何如？”先生曰：“濂溪、明道之后，還是象山，只是粗些。”九川曰： “看他論學， 篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。”先生曰：“然他心上用過功夫，与揣摹依仿，求之文義，自不同。但細看有粗處，用功久當見之。” 庚辰往虔州，再見先生，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩當快樂處。”先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障。此間有個訣竅。”曰：“請問如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致？”曰：“爾那一點良知，是爾自家的准則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩當快樂。此便是格物的真訣，致知的實功。若不靠著這些真机，如何去格物？我亦近年体貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看無些小欠闕。” 在虔，与于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顧于中曰：“爾胸中原是圣人。”于中起不敢當。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：‘不敢’ ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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