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忠義第十四 馮立，武德中為東宮率，甚被隱太子親遇。太子之死也，左右多逃散，立歎曰：“豈有生受其恩，而死逃其難！”于是率兵犯玄武門，苦戰，殺屯營將軍敬君弘。謂其徒曰：“微以報太子矣。”遂解兵遁于野。俄而來請罪，太宗數之曰：“汝昨者出兵來戰，大殺傷吾兵，將何以逃死？”立飲泣而對曰：“立出身事主，期之效命，當戰之日，無所顧憚。”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯衛中郎將。立謂所親曰：“逢莫大之恩幸而獲免，終當以死奉答。”未几，突厥至便橋，率數百騎与虜戰于咸陽，殺獲甚眾，所向皆披靡，太宗聞而嘉歎之。時有齊王元吉府左車騎謝叔方率府兵与立合軍拒戰，及殺敬君弘、中郎將呂衡，王師不振，秦府護軍尉尉遲敬德乃持元吉首以示之，叔方下馬號泣，拜辭而遁。明日出首，太宗曰：“義士也。”命釋之，授右翊衛郎將。 貞觀元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然歎曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節，求諸古人，亦何以加也！”思廉時在洛陽，因寄物三百段，并遺其書曰：“想卿忠節之風，故有斯贈。”初，大業末，思廉為隋代王侑侍讀，及義旗克京城時，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不离其側。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公舉義兵，本匡王室，卿等不宜無禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽閤下，思廉泣拜而去。見者咸歎曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！” 貞觀二年，將葬故息隱王建成、海陵王元吉，尚書右丞魏征与黃門侍郎王珪請預陪送。上表曰：“臣等昔受命太上，委質東宮，出入龍樓，垂將一紀。前宮結釁宗社，得罪人神，臣等不能死亡，甘從夷戮，負其罪戾，置錄周行，徒竭生涯，將何上報？陛下德光四海，道冠前王，陟岡有感，追怀棠棣，明社稷之大義，申骨肉之深恩，卜葬二王，遠期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣，喪君有君，雖展事君之禮；宿草將列，未申送往之哀。瞻望九原，義深凡百，望于葬日，送至墓所。”太宗義而許之，于是宮府舊僚吏，盡令送葬。 貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“忠臣烈士，何代無之，公等知隋朝誰為忠貞？”王珪曰：“臣聞太常丞元善達在京留守，見群賊縱橫，遂轉騎遠詣江都，諫煬帝，令還京師。既不受其言，后更涕泣极諫，煬帝怒，乃遠使追兵，身死瘴癘之地。有虎賁郎中獨孤盛在江都宿衛，宇文化及起逆，盛惟一身，抗拒而死。”太宗曰：“屈突通為隋將，共國家戰于潼關，聞京城陷，乃引兵東走。義兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽殺其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驅使，已事兩帝，今者吾死節之秋，汝舊于我家為父子，今則于我家為仇讎。’因射之，其子避走，所領士卒多潰散。通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：‘臣荷國恩，任當將帥，智力俱盡，致此敗亡，非臣不竭誠于國。’言盡，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節，足可嘉尚。”因敕所司，采訪大業中直諫被誅者子孫聞奏。 貞觀六年，授左光祿大夫陳叔達禮部尚書，因謂曰：“武德中，公曾進直言于太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性剛烈，若有抑挫，恐不胜憂憤，以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授。”叔達對曰：“臣以隋氏父子自相誅戮，以致滅亡，豈容目睹覆車，不改前轍？臣所以竭誠進諫。”太宗曰：“朕知公非獨為朕一人，實為社稷之計。” 貞觀八年，先是桂州都督李弘節以清慎聞，及身歿后，其家賣珠。太宗聞之，乃宣于朝曰：“此人生平，宰相皆言其清，今日既然，所舉者豈得無罪？必當深理之，不可舍也。”侍中魏征承間言曰：“陛下生平言此人濁，未見受財之所，今聞其賣珠，將罪舉者，臣不知所謂。自圣朝以來，為國盡忠，清貞慎守，終始不渝，屈突通、張道源而已。通子三人來選，有一匹羸馬，道源儿子不能存立，未見一言及之。今弘節為國立功，前后大蒙賞賚，居官歿后，不言貪殘，妻子賣珠，未為有罪。審其清者，無所存問，疑其濁者，旁責舉人，雖云疾惡不疑，是亦好善不篤。臣竊思度，未見其可，恐有識聞之，必生橫議。”太宗撫掌曰：“造次不思，遂有此語，方知談不容易。并勿問之。其屈突通、張道源儿子，宜各与一官。” 貞觀八年，太宗將發諸道黜陟使，畿內道未有其人，太宗親定，問于房玄齡等曰：“此道事最重，誰可充使？”右仆射李靖曰：“畿內事大，非魏征莫可。”太宗作色曰：“朕今欲向九成宮，亦非小，宁可遣魏征出使？朕每行不欲与其相离者，适為其見朕是非得失。公等能正朕不？何因輒有所言，大非道理。”乃即令李靖充使。 貞觀九年，蕭瑀為尚書左仆射。嘗因宴集，太宗謂房玄齡曰：“武德六年已后，太上皇有廢立之心，我當此日，不為兄弟所容，實有功高不賞之懼。蕭瑀不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也。”乃賜詩曰：“疾風知勁草，板蕩識誠臣。”瑀拜謝曰：“臣特蒙誡訓，許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年。” 貞觀十一年，太宗行至漢太尉楊震墓，傷其以忠非命，親為文以祭之。房玄齡進曰：“楊震雖當年夭枉，數百年后方遇圣明，停輿駐蹕，親降神作，可謂雖死猶生，沒而不朽。不覺助伯起幸賴欣躍于九泉之下矣。伏讀天文，且感且慰，凡百君子，焉敢不勖勵名節，知為善之有效！” 貞觀十一年，太宗謂侍臣曰：“狄人殺衛懿公，盡食其肉，獨留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而內懿公之肝于其腹中。今覓此人，恐不可得。”特進魏征對曰：“昔豫讓為智伯報仇，欲刺趙襄子，襄子執而獲之，謂之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯盡滅之，子乃委質智伯，不為報仇；今即為智伯報仇，何也？’讓答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以眾人遇我，我以眾人報之。智伯以國士遇我，我以國士報之。’在君禮之而已。亦何謂無人焉？” 貞觀十二年，太宗幸蒲州，因詔曰：“隋故鷹擊郎將堯君素，往在大業，受任河東，固守忠義，克終臣節。雖桀犬吠堯，有乖倒戈之志，疾風勁草，實表歲寒之心。爰踐茲境，追怀往事，宜錫寵命，以申勸獎。可追贈蒲州刺史，仍訪其子孫以聞。” 貞觀十二年，太宗謂中書侍郎岑文本曰：“梁、陳名臣，有誰可稱？复有子弟堪招引否？”文本奏言：‘隋師入陳，百司奔散，莫有留者，惟尚書仆射袁憲獨在其主之傍。王世充將受隋禪，群僚表請勸進，憲子國子司業承家，托疾獨不署名。此之父子，足稱忠烈。承家弟承序，今為建昌令，清貞雅操，實繼先風。”由是召拜晉王友，兼令侍讀，尋授弘文館學士。 貞觀十五年，詔曰：“朕听朝之暇，觀前史，每覽前賢佐時，忠臣徇國，何嘗不想見其人，廢書欽歎！至于近代以來，年歲非遠，然其胤緒，或當見存，縱未能顯加旌表，無容棄之遐裔。其周、隋二代名臣及忠節子孫，有貞觀已來犯罪配流者，宜令所司具錄奏聞。”于是多從矜宥。 貞觀十九年，太宗攻遼東安市城，高麗人眾皆死戰，詔令耨薩延壽、惠真等降，眾止其城下以招之，城中堅守不動。每見帝幡旗，必乘城鼓噪。帝怒甚，詔江夏王道宗筑土山，以攻其城，竟不能克。太宗將旋師，嘉安市城主堅守臣節，賜絹三百匹，以勸勵事君者。 孝友第十五 司空房玄齡事繼母，能以色養，恭謹過人。其母病，請醫人至門，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。 虞世南，初仕隋，歷起居舍人。宇文化及殺逆之際，其兄世基時為內史侍郎，將被誅，世南抱持號泣，請以身代死，化及竟不納。世南自此哀毀骨立者數載，時人稱重焉。 韓王元嘉，貞觀初，為潞州刺史。時年十五，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及至京師發喪，哀毀過禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門修整，有類寒素士大夫，与其弟魯哀王靈夔甚相友愛，兄弟集見，如布衣之禮。其修身洁己，內外如一，當代諸王莫能及者。 霍王元軌，武德中，初封為吳王。貞觀七年，為壽州刺史，屬高祖崩，去職，毀瘠過禮。自后常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問侍臣曰：“朕子弟孰賢？”侍中魏征對曰：“臣愚暗，不盡知其能，惟吳王數与臣言，臣未嘗不自失。”太宗曰：“卿以為前代誰比？”征曰：“經學文雅，亦漢之間、平，至如孝行，乃古之曾、閔也。”由是寵遇彌厚，因令妻征女焉。 貞觀中，有突厥史行昌直玄武門，食而舍肉，人問其故，曰：“歸以奉母。”太宗聞而歎曰：“仁孝之性，豈隔華夷？”賜尚乘馬一匹，詔令給其母肉料。 公平第十六 太宗初即位，中書令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先己。”太宗曰：“古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰‘吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？朕与公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故异情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？” 貞觀元年，有上封事者，請秦府舊兵并授以武職，追入宿衛。太宗謂曰：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？況古人云：‘兵猶火也，弗戢將自焚。’汝之此意，非益政理。” 貞觀元年，吏部尚書長孫無忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門，出閣門后，監門校尉始覺。尚書右仆射封德彝議，以監門校尉不覺，罪當死，無忌誤帶刀入，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿戴胄駁曰：“校尉不覺，無忌帶刀入內，同為誤耳。夫臣子之于尊极，不得稱誤，准律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決；若當据法，罰銅未為得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無忌國之親戚，便欲撓法耶？”更令定議。德彝執議如初，太宗將從其議，胄又駁奏曰：“校尉緣無忌以致罪，于法當輕，若論其過誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請。”太宗乃免校尉之死。 是時，朝廷大開選舉，或有詐偽階資者，太宗令其自首，不首，罪至于死。俄有詐偽者事泄，胄据法斷流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今斷從法，是示天下以不信矣。”胄曰：“陛下當即殺之，非臣所及，既付所司，臣不敢虧法。”太宗曰：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者，國家所以布大信于天下，言者，當時喜怒之所發耳。陛下發一朝之忿，而許殺之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣竊為陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，卿能正之，朕复何憂也！” 貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老，咸稱高熲善為相者，遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識治体，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽歎！又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴于南中，立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽稱：‘亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守。”玄齡對曰：“臣聞理國要道，在于公平正直，故《尚書》云：‘無偏無党，王道蕩蕩。無党無偏，王道平平。’又孔子稱‘舉直錯諸枉，則民服’。今圣慮所尚，誠足以极政教之源，盡至公之要，囊括區宇，化成天下。”太宗曰：“此直朕之所怀，豈有与卿等言之而不行也？” 長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王。’前史以為美談。天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實愿陛下思之。”太宗稱善。乃以其言告后，后歎曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下結發為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂，誠愿陛下詳之，則天下幸甚！”因請遣中使繼帛五百匹，詣征宅以賜之。 刑部尚書張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當誅，惟殿中少監李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當時雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。 貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲專心政道，聞有好人，則抽擢驅使。而議者多稱‘彼者皆宰臣親故’，但公等至公，行事勿避此言，便為形跡。古人‘內舉不避親，外舉不避仇’，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。” 貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發，太宗怒。魏征進曰：“閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必無此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。”太宗曰：“非卿，朕安得聞此語？自今已后，充使宜停。”魏征因上疏曰： 臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無秕政；遠小人，則听不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也。 陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛，引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞。又出言無隱，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。雖有獨見之明，猶恐理或未盡。何則？君子揚人之善，小人訐人之惡，聞惡必信，則小人之道長矣，聞善或疑，則君子之道消矣。為國家者，急于進君子而退小人，乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，將何以治乎？且世俗常人，心無遠慮，情在告訐，好言朋党。夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋党，今則清濁共流，善惡無別，以告訐為誠直，以同德為朋党。以之為朋党，則謂事無可信；以之為誠直，則謂言皆可取。此君恩所以不結于下，臣忠所以不達于上。大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠近承風，混然成俗，非國家之福，非為治之道。适足以長奸邪，亂視听，使人君不知所信，臣下不得相安。若不遠慮，深絕其源，則后患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之于始，必得之于終故也。若時逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必無所及。既不可以傳諸后嗣，复何以垂法將來？且夫進善黜惡，施于人者也；以古作鑒，施于己者也。鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。能以古之哲王鑒于己之行事，則貌之妍丑宛然在目，事之善惡自得于心，無勞司過之史，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌遠。為人君者不可務乎？ 臣聞道德之厚，莫尚于軒、唐，仁義之隆，莫彰于舜、禹。欲繼軒、唐之風，將追舜、禹之跡，必鎮之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。不擇善任能，而委之俗吏，既無遠度，必失大体。惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無為，不可得也。故圣哲君臨，移風易俗，不資嚴刑峻法，在仁義而已。故非仁無以廣施，非義無以正身。惠下以仁，正身以義，則其政不嚴而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無所施；馬盡其力，則有鞭策無所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。故《潛夫論》曰：“人君之治莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而履其行。心情苟正，則奸慝無所生，邪意無所載矣。是故上圣無不務治民心，故曰：‘听訟，吾猶人也，必也使無訟乎？’道之以禮，務厚其性而明其情。民相愛，則無相傷害之意；動思義，則無畜奸邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短而誅過誤也，乃以防奸惡而救禍患，檢淫邪而內正道。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有怀奸亂之慮。故善化之養民，猶工之為曲豉也。六合之民，猶一蔭也，黔首之屬，猶豆麥也，變化云為，在將者耳！遭良吏，則怀忠信而履仁厚；遇惡吏，則怀奸邪而行淺薄。忠厚積，則致太平；淺薄積，則致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之生也，猶鑠金在爐，方圓薄厚，隨溶制耳！是故世之善惡，俗之薄厚，皆在于君。世之主誠能使六合之內、舉世之人，感忠厚之情而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無奸險之慮，則醇釅之俗，复見于茲矣。”后王雖未能遵，專尚仁義，當慎刑恤典，哀敬無私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私。”故王天下，理國家。 貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法。縱臨時處斷或有輕重，但見臣下執論，無不忻然受納。民知罪之無私，故甘心而不怨；臣下見言無忤，故盡力以效忠。頃年以來，意漸深刻，雖開三面之网，而察見淵中之魚，取舍在于愛憎，輕重由乎喜怒。愛之者，罪雖重而強為之辭；惡之者，過雖小而深探其意。法無定科，任情以輕重；人有執論，疑之以阿偽。故受罰者無所控告，當官者莫敢正言。不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無辭乎！又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。事無重條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司，以為多幸。告訐無已，窮理不息，君私于上，吏奸于下，求細過而忘大体，行一罰而起眾奸，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。 故《体論》云：“夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所怜也。是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。”由此言之，公之于法，無不可也，過輕亦可。私之于法，無可也，過輕則縱奸，過重則傷善。圣人之于法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。后之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當官也能，其事上也忠，則名利隨而与之，驅而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。 凡听訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量。悉其聰明，致其忠愛，疑則与眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：汝作士，惟刑之恤。”又复加之以三訊，眾所善，然后斷之。是以為法，參之人情。故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，与夫古人之懸遠乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節，難矣。 凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴訊，不旁求，不貴多端，以見聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實也，非所以飾實也，但當參伍明听之耳，不使獄吏鍛煉飾理成辭于手。孔子曰：“古之听獄，求所以生之也；今之听獄，求所以殺之也。”故析言以破律，任案以成法，執左道以必加也。又《淮南子》曰：“灃水之深十仞，金鐵在焉，則形見于外。非不深且清，而魚鱉莫之歸也。”故為上者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以訐多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。刑之輕重，恩之厚薄，見思与見疾，其可同日言哉！且法，國之權衡也，時之准繩也。權衡所以定輕重，准繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍准繩以正曲直，棄權衡而定輕重者也，不亦惑哉？諸葛孔明，小國之相，猶曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。”況万乘之主，當可封之日，而任心棄法，取怨于人乎！ 又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞于外其何傷？若所以非也，雖掩之何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責下。故曰：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。溫舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。此則听之于無形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達上，上下無私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂聞逆耳之言。犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝，遠佞人者，誠欲全身保國，遠避滅亡者也。”凡百君子，膺期統運，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。 昔在貞觀之初，側身勵行，謙以受物。蓋聞善必改，時有小過，引納忠規，每听直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內無虞，遠夷懾服，志意盈滿，事异厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜，而不悅逆耳之言。私嬖之徑漸開，至公之道日塞，往來行路，咸知之矣。邦之興衰，實由斯道。為人上者，可不勉乎？臣數年以來，每奉明旨，深懼群臣莫肯盡言。臣切思之，自比來人或上書，事有得失，惟見述其所短，未有稱其所長。又天居自高，龍鱗難犯，在于造次，不敢盡言，時有所陳，不能盡意，更思重竭，其道無因。且所言當理，未必加于寵秩，意或乖忤，將有恥辱隨之，莫能盡節，實由于此。雖左右近侍，朝夕階墀，事或犯顏，咸怀顧望，況疏遠不接，將何以极其忠款哉？又時或宣言云：“臣下見事，只可來道，何因所言，即望我用？”此乃拒諫之辭，誠非納忠之意。何以言之？犯主嚴顏，獻可替否，所以成主之美，匡主之過。若主听則惑，事有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時恐懼，莫肯效其誠款。若如明詔所道，便是許其面從，而又責其盡言，進退將何所据？欲必使乎致諫，在乎好之而已。故齊桓好服紫，而合境無异色；楚王好細腰，而后宮多餓死。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況圣明之君求忠正之士，千里斯應，信不為難。若徒有其言，而內無其實，欲其必至，不可得也。 太宗手詔曰： 省前后諷諭，皆切至之意，固所望于卿也。朕昔在衡門，尚惟童幼，未漸師保之訓，罕聞先達之言。值隋主分崩，万邦涂炭，惵惵黔黎，庇身無所。朕自二九之年，有怀拯溺，發憤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，東西征伐，日不暇給，居無宁歲。降蒼昊之靈，稟廟堂之略，義旗所指，触向平夷。弱水、流沙，并通輶軒之使；被發左衽，皆為衣冠之域。正朔所班，無遠不屆。及恭承寶歷，寅奉帝圖，垂拱無為，氛埃靖息，于茲十有余年，斯蓋股肱罄帷幄之謀，爪牙竭熊羆之力，協德同習，以致于此。自惟寡薄，厚享斯休，每以撫大神器，憂深責重，常懼万机多曠，四聰不達，戰戰兢兢，坐以待旦。詢于公卿，以至隸皂，推以赤心。庶几明賴，一動以鐘石；淳風至德，永傳于竹帛。克播鴻名，常為稱首。朕以虛薄，多慚往代，若不任舟楫，豈得濟彼巨川？不藉鹽梅，安得調夫五味？賜絹三百匹。 ------------------ 轉載：獵書人主頁 |
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