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凡九章。 孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不听惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思与鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音潮。橫，謂不循法度。頑者，無知覺。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并見前篇。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不与被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。与，音預。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無不可事之君，無不可使之民也。余見前篇。柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。与鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。鄙，狹陋也。敦，厚也。余見前篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”淅，先歷反。接，猶承也。淅，漬米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當其可也。或曰：“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故遲遲其行也。膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。張子曰：“無所雜者清之极，無所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所謂圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，以天下為己責也。”愚謂孔子仕、止、久、速，各當其可，蓋兼三子之所以圣者而時出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出處，合乎孔子，而不得為圣之時，何也？程子曰：“終是任底意思在。”孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。此言孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，書所謂“簫韶九成”是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。終，終之也。條理，猶言脈絡，指眾音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀。又金始震而玉終詘然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊鎛鐘以宣其聲；俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡通貫，無所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂經之言。故儿寬云“惟天子建中和之极，兼總條貫，金聲而玉振之。”亦此意也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”中，去聲。此复以射之巧力，發明智、圣二字之義。見孔子巧力俱全，而圣智兼備，三子則力有余而巧不足，是以一節雖至于圣，而智不足以及乎時中也。此章言三子之行，各极其一偏；孔子之道，兼全于眾理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則大和元气之流行于四時也。 北宮錡問曰：“周室班爵祿也，如之何？”錡，魚綺反。北宮，姓；錡，名；衛人。班，列也。孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。惡，去聲。去，上聲。當時諸侯兼并僭竊，故惡周制妨害己之所為也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。此班爵之制也。五等通于天下，六等施于國中。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。此以下，班祿之制也。不能，猶不足也。小國之地不足五十里者，不能自達于天子，因大國以姓名通，謂之附庸，若春秋邾儀父之類是也。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。視，比也。徐氏曰：“王畿之內，亦制都鄙受地也。”元士，上士也。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大國君田三万二千畝，其入可食二千八百八十人。卿田三千二百畝，可食二百八十八人。大夫田八百畝，可食七十二人。上士田四百畝，可食三十六人。中士田二百畝，可食十八人。下士与庶人在官者田百畝，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”愚按：君以下所食之祿，皆助法之公田，借農夫之力以耕而收其租。士之無田，与庶人在官者，則但受祿于官，如田之入而已。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。三，謂三倍之也。徐氏曰：“次國君田二万四千畝，可食二〔一〕千一百六十人。卿田二千四百畝，可食二百十六人。”小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。二，即倍也。徐氏曰：“小國君田一万六千畝，可食千四百四十人。卿田一千六百畝，可食百四十四人。”耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”食，音嗣。獲，得也。一夫一婦，佃田百畝。加之以糞，糞多而力勤者為上農，其所收可供九人。其次用力不齊，故有此五等。庶人在官者，其受祿不同，亦有此五等也。愚按：此章之說，与周禮、王制不同，蓋不可考，闕之可也。程子曰：“孟子之時，去先王未遠，載籍未經秦火，然而班爵祿之制已不聞其詳。今之禮書，皆掇拾于煨燼之余，而多出于漢儒一時之傅會，柰何欲盡信而句為之解乎？然則其事固不可一一追复矣。”〔一〕“二”原作“三”，据清仿宋大字本改。 万章問曰：“敢問友。”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。挾者，兼有而恃之之稱。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之与此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不与之友矣。乘，去聲，下同。孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。張子曰：“獻子忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然后能忘人之勢。若五人者有獻子之家，則反為獻子之所賤矣。”非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’費，音秘。般，音班。惠公，費邑之君也。師，所尊也。友，所敬也。事我者，所使也。非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天職也，弗与食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。疏食之食，音嗣。平公、王公下，諸本多無之字，疑闕文也。亥唐，晉賢人也。平公造之，唐言入，公乃入。言坐乃坐，言食乃食也。疏食，糲飯也。不敢不飽，敬賢者之命也。范氏曰：“位曰天位，職曰天職，祿曰天祿。言天所以待賢人，使治天民，非人君所得專者也。”舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而見于帝堯也。館，舍也。禮，妻父曰外舅。謂我舅者，吾謂之甥。堯以女妻舜，故謂之甥。貳室，副宮也。堯舍舜于副宮，而就饗其食。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。”貴貴、尊賢，皆事之宜者。然當時但知貴貴，而不知尊賢，故孟子曰“其義一也”。此言朋友人倫之一，所以輔仁，故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也。 万章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”際，接也。交際，謂人以禮儀幣帛相交接也。曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”卻，不受而還之也。再言之，未詳。万章疑交際之間，有所卻者，人便以為不恭，何哉？孟子言尊者之賜，而心竊計其所以得此物者，未知合義与否，必其合義，然后可受，不然則卻之矣，所以卻之為不恭也。曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”万章以為彼既得之不義，則其饋不可受。但無以言語間而卻之，直以心度其不義，而托于他辭以卻之，如此可否耶？交以道，如饋贐、聞戒、周其饑餓之類。接以禮，謂辭命恭敬之節。孔子受之，如受陽貨烝豚之類也万章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御与？”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”与，平聲。譈，書作憝，徒對反。御，止也。止人而殺之，且奪其貨也。國門之外，無人之處也。万章以為苟不問其物之所從來，而但觀其交接之禮，則設有御人者，用其御得之貨以禮饋我，則可受之乎？康誥，周書篇名。越，顛越也。今書閔作愍，無凡民二字。譈，怨也。言殺人而顛越之，因取其貨，閔然不知畏死，凡民無不怨之。孟子言此乃不待教戒而當即誅者也。如何而可受之乎？“殷〔一〕受”至“為烈”十四字，語意不倫。李氏以為此必有斷簡或闕文者近之，而愚意其直為衍字耳。然不可考，姑闕之可也曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”比，去聲。夫，音扶。較，音角。比，連也。言今諸侯之取于民，固多不義，然有王者起，必不連合而盡誅之。必教之不改而后誅之，則其与御人之盜，不待教而誅者不同矣。夫御人于國門之外，与非其有而取之，二者固皆不義之類，然必御人，乃為真盜。其謂非有而取為盜者，乃推其類，至于義之至精至密之處而极言之耳，非便以為真盜也。然則今之諸侯，雖曰取非其有，而豈可遽以同于御人之盜也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，猶或可從，況受其賜，何為不可乎？獵較未詳。趙氏以為田獵相較，奪禽獸之祭。孔子不違，所以小同于俗也。張氏以為獵而較所獲之多少也。二說未知孰是。曰：“然則孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。与，平聲。此因孔子事而反复辯論也。事道者，以行道為事也。事道奚獵較也，万章問也。先簿正祭器，未詳。徐氏曰：“先以簿書正其祭器，使有定數，不以四方難繼之物實之。夫器有常數、實有常品，則其本正矣，彼獵較者，將久而自廢矣。”未知是否也。兆，猶卜之兆，蓋事之端也。孔子所以不去者，亦欲小試行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既可行，而人不能遂行之，然后不得已而必去之。蓋其去雖不輕，而亦未嘗不決，是以未嘗終三年留于一國也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。”見行可，見其道之可行也。際可，接遇以禮也。公養，國君養賢之禮也。季恒子，魯卿季孫斯也。衛靈公，衛侯元也。孝公，春秋史記皆無之，疑出公輒也。因孔子仕魯，而言其仕有此三者。故于魯則兆足以行矣而不行然后去，而于衛之事，則又受其交際問饋而不卻之一驗也。尹氏曰“不聞孟子之義，則自好者為于陵仲子而已。圣賢辭受進退，惟義所在。”愚按：此章文義多不可曉，不必強為之說。〔一〕“殷”原作“商”，据清仿宋大字本改。 孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為、養，并去聲，下同。仕本為行道，而亦有家貧親老，或道与時違，而但為祿仕者，如娶妻本為繼嗣，而亦有為不能親操井臼，而欲資其饋養者。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。貧富，謂祿之厚薄。蓋仕不為道，已非出處之正，故其所處但當如此。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。惡，平聲。柝，音托。柝，行夜所擊木也。蓋為貧者雖不主于行道，而亦不可以苟祿。故惟抱關擊柝之吏，位卑祿薄，其職易稱，為所宜居也。李氏曰：“道不行矣，為貧而仕者，此其律令也。若不能然，則是貪位慕祿而已矣。”孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。委，烏偽反。會，工外反。當，丁浪反。乘，去聲。茁，阻刮反。長，上聲。此孔子之為貧而仕者也。委吏，主委積之吏也。乘田，主苑囿芻牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大圣，而嘗為賤官不以為辱者，所謂為貧而仕，官卑祿薄，而職易稱也。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”朝，音潮。以出位為罪，則無行道之責；以廢道為恥，則非竊祿之官，此為貧者之所以必辭尊富而宁處貧賤也。尹氏曰：“言為貧者不可以居尊，居尊者必欲以行道。” 万章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”托，寄也，謂不仕而食其祿也。古者諸侯出奔他國，食其廩餼，謂之寄公。士無爵士，不得比諸侯。不仕而食祿，則非禮也。万章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”周，救也。視其空乏，則周恤之，無常數，君待民之禮也。曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”賜，謂予之祿，有常數，君所以待臣之禮也。曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜急。’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”亟，去聲，下同。摽，音杓。使，去聲。亟，數也。鼎肉，熟肉也。卒，末也。摽，麾也。數以君命來饋，當拜受之，非養賢之禮，故不悅。而于其末后复來饋時，麾使者出拜而辭之。犬馬畜急，言不以人禮待己也。台，賤官，主使令者。蓋繆公愧悟，自此不复令台來致饋也。舉，用也。能養者未必能用也，況又不能養乎？曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。初以君命來饋，則當拜受。其后有司各以其職繼續所無，不以君命來饋，不使賢者有亟拜之勞也。仆仆，煩猥貌。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”女下字，去聲。能養能舉，悅賢之至也，惟堯舜為能盡之，而后世之所當法也。 万章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。”質，与贄同。傳，通也。質者，士執雉，庶人執鶩，相見以自通者也。國內莫非君臣，但未仕者与執贄在位之臣不同，故不敢見也。万章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。往役者，庶人之職；不往見者，士之禮。且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。為并去聲。繆公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，則子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而況可召与？亟、乘，皆去聲。召与之与，平聲。孟子引子思之言而釋之，以明不可召之意。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”喪，息浪反。說見前篇。曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。皮冠，田獵之冠也。事見春秋傳。然則皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。庶人，未仕之臣。通帛曰旃。士，謂已仕者。交龍為旗，析羽而注于旗干之首曰旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見而召之，是不賢人之招也。以士之招招庶人，則不敢往；以不賢人之招招賢人，則不可往矣。欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”夫，音扶。底，詩作砥，之履反。詩小雅大東之篇。底，与砥同，礪石也。言其平也。矢，言其直也。視，視以為法也。引此以證上文能由是路之義万章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非与？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”与，平聲。孔子方仕而任職，君以其官名召之，故不俟駕而行。徐氏曰：“孔子、孟子，易地則皆然。”此章言不見諸侯之義，最為詳悉，更合陳代、公孫丑所問者而觀之，其說乃盡。 孟子謂万章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。言己之善蓋于一鄉，然后能盡友一鄉之善士。推而至于一國天下皆然，隨其高下以為廣狹也。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”尚，上同。言進而上也。頌，誦通。論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友眾矣，猶以為未足，又進而取于古人。是能進其取友之道，而非止為一世之士矣。 齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反复之而不听，則易位。”大過，謂足以亡其國者。易位，易君之位，更立親戚之賢者。蓋与君有親親之恩，無可去之義。以宗廟為重，不忍坐視其亡，故不得已而至于此也。王勃然變乎色。勃然，變色貌。曰：“王勿异也。王問臣，臣不敢不以正對。”孟子言也。王色定，然后請問异姓之卿。曰：“君有過則諫，反复之而不听，則去。”君臣義合，不合則去。此章言大臣之義，親疏不同，守經行權，各有其分。貴戚之卿，小過非不諫也，但必大過而不听，乃可易位。异姓之卿，大過非不諫也，雖小過而不听，已可去矣。然三仁貴戚，不能行之于約；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任權力之不同，不可以執一論也。 ------------------ YOUTH 整理 |
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