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凡十六章。 任人有問屋廬子曰：“禮与食孰重？”曰：“禮重。”任，平聲。任，國名。屋廬子，名連，孟子弟子也。“色与禮孰重？”任人复問也。曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”迎，去聲。屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？于，如字。何有，不難也。不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。揣，初委反。本，謂下。末，謂上。方寸之木至卑，喻食色。岑樓，樓之高銳似山者，至高，喻禮。若不取其下之平，而升寸木于岑樓之上，則寸木反高，岑樓反卑矣。金重于羽者，豈謂一鉤金与一輿羽之謂哉？鉤，帶鉤也。金木重而帶鉤小，故輕，喻禮有輕于食色者；羽本輕而一輿多，故重，喻食色有重于禮者。取食之重者，与禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，与禮之輕者而比之，奚翅色重？翅，与啻同，古字通用，施智反。禮食親迎，禮之輕者也。饑而死以滅其性，不得妻而廢人倫，食色之重者也。奚翅，猶言何但。言其相去懸絕，不但有輕重之差而已。往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”紾，音軫。摟，音婁。紾，戾也。摟，牽也。處子，處女也。此二者，禮与食色皆其重者，而以之相較，則禮為尤重也。此章言義理事物，其輕重固有大分，然于其中，又各自有輕重之別。圣賢于此，錯綜斟酌，毫發不差，固不肯枉尺而直尋，亦未嘗膠柱而調瑟，所以斷之，一視于理之當然而已矣。 曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”趙氏曰：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以為堯舜，疑古語，或孟子所嘗言也。交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曹交問也。食粟而已，言無他材能也。曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不胜為患哉？弗為耳。胜，平聲。匹，字本作鴄，鴨也，從省作匹。禮記說“匹為鶩”是也。烏獲，古之有力人也，能舉移千鈞。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。后，去聲。長，上聲。先，去聲。夫，音扶。陳氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。堯舜人倫之至，亦率是性而已。豈能加毫末于是哉？”楊氏曰：“堯舜之道大矣，而所以為之，乃在夫行止疾徐之閒，非有甚高難行之事也，百姓蓋日用而不知耳。”子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”之、行，并去聲。言為善為惡，皆在我而已。詳曹交之問。淺陋麤率，必其進見之時，禮貌衣冠言動之閒，多不循理，故孟子告之如此兩節云曰：“交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業于門。”見，音現。假館而后受業，又可見其求道之不篤。曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”夫，音扶。言道不難知，若歸而求之事親敬長之閒，則性分之內，万理皆備，隨處發見，無不可師，不必留此而受業也。曹交事長之禮既不至，求道之心又不篤，故孟子教之以孝弟，而不容其受業。蓋孔子余力學文之意，亦不屑之教誨也。 公孫丑問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盤。高子，齊人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜申后、廢宜臼。于是宜臼之傅為作此詩，以敘其哀痛迫切之情也。曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”關，与彎同。射，食亦反。夫，音扶。固，謂執滯不通也。為，猶治也。越，蠻夷國名。道，語也。親親之心，仁之發也。曰：“凱風何以不怨？”凱風，邶風篇名。衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。磯，音机。磯，水激石也。不可磯，言微激之而遽怒也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”言舜猶怨慕，小弁之怨，不為不孝也。趙氏曰：“生之膝下，一体而分。喘息呼吸，气通于親。當親而疏，怨慕號天。是以小弁之怨，未足為愆也。” 宋牼將之楚，孟子遇于石丘。牼，口莖反。宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰：“先生將何之？”趙氏曰：“學士年長者，故謂之先生。”曰：“吾聞秦楚构兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。”說，音稅。時宋牼方欲見楚王，恐其不悅，則將見秦王也。遇，合也。按庄子書：“有宋鈃者，禁攻寢兵，救世之戰。上說下教，強聒不舍。”疏云：“齊宣王時人。”以事考之，疑即此人也。曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。徐氏曰：“能于戰國扰攘之中，而以罷兵息民為說，其志可謂大矣；然以利為名，則不可也。”先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者怀利以事其君，為人子者怀利以事其父，為人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。樂，音洛，下同。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者怀仁義以事其君，為人子者怀仁義以事其父，為人弟者怀仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去聲。此章言休兵息民，為事則一，然其心有義利之殊，而其效有興亡之异，學者所當深察而明辨之也。 孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。任，平聲。相，去聲，下同。趙氏曰：“季任，任君之弟。任君朝會于鄰國，季任為之居守其國也。儲子，齊相也。”不報者，來見則當報之，但以幣交，則不必報也。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得閒矣。”屋廬子知孟子之處此必有義理，故喜得其閒隙而問之。問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相与？”為其之為，去聲，下同。与，平聲。言儲子但為齊相，不若季子攝守君位，故輕之邪？曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’書周書洛誥之篇。享，奉上也。儀，禮也。物，幣也。役，用也。言雖享而禮意不及其幣，則是不享矣，以其不用志于享故也。為其不成享也。”孟子釋書意如此。屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”徐氏曰：“季子為君居守，不得往他國以見孟子，則以幣交而禮意已備。儲子為齊相，可以至齊之境內而不來見，則雖以幣交，而禮意不及其物也。” 淳于髡曰：“先名實者，為人也；后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”先、后、為，皆去聲。名，聲譽也。實，事功也。言以名實為先而為之者，是有志于救民也；以名實為后而不為者，是欲獨善其身者也。名實未加于上下，言上未能正其君，下未能濟其民也。孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”惡、趨，并去聲。仁者，無私心而合天理之謂。楊氏曰：“伊尹之就湯，以三聘之勤也。其就桀也，湯進之也。湯豈有伐桀之意哉？其進伊尹以事之也，欲其悔過遷善而已。伊尹既就湯，則以湯之心為心矣；及其終也，人歸之，天命之，不得已而伐之耳。若湯初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下為心也。以取天下為心，豈圣人之心哉？”曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！”公儀子，名休，為魯相。子柳，泄柳也。削，地見侵奪也。髡譏孟子雖不去，亦未必能有為也。曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得与？”与，平聲。百里奚，事見前篇。曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”華，去聲。王豹，衛人，善謳。淇，水名。綿駒，齊人，善歌。高唐，齊西邑。華周、杞梁，二人皆齊臣，戰死于莒。其妻哭之哀，國俗化之皆善哭。髡以此譏孟子仕齊無功，未足為賢也。曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”稅，音脫。為肉、為無之為，并去聲。按史記：“孔子為魯司寇，攝行相事。齊人聞而懼，于是以女樂遺魯君。季桓子与魯君往觀之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘魯今且郊，如致膰于大夫，則吾猶可以止。’桓子卒受齊女樂，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子言以為為肉者，固不足道；以為為無禮，則亦未為深知孔子者。蓋圣人于父母之國，不欲顯其君相之失，又不欲為無故而苟去，故不以女樂去，而以膰肉行。其見几明決，而用意忠厚，固非眾人所能識也。然則孟子之所為，豈髡之所能識哉？尹氏曰：“淳于髡未嘗知仁，亦〔一〕未嘗識賢也，宜乎其言若是。”〔一〕“亦”原作“而”，据清仿宋大字本改。 孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。趙氏曰：“五霸：齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹、商湯、周文、武也。”丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韋，周齊桓、晉文，謂之五霸。”天子适諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。朝，音潮。辟，与辟同。治，去聲。慶，賞也，益其地以賞之也。掊克，聚斂也。讓，責也。移之者，誅其人而變置之也。討者，出命以討其罪，而使方伯連帥帥諸侯以伐之也。伐者奉天子之命，聲其罪而伐之也。摟，牽也。五霸牽諸侯以伐諸侯，不用天子之命也。自入其疆至則有讓，言巡狩之事；自一不朝至六師移之，言述職之事。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。歃，所洽反。糴，音狄。好，去聲。按春秋傳：“僖公九年，葵丘之會，陳牲而不殺。讀書加于牲上，壹明天子之禁。”樹，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，所以修身正家之要也。賓，賓客也。旅，行旅也。皆當有以待之，不可忽忘也。士世祿而不世官，恐其未必賢也。官事無攝，當廣求賢才以充之，不可以闕人廢事也。取士必得，必得其人也。無專殺大夫，有罪則請命于天子而后殺之也。無曲防，不得曲為堤防，壅泉〔一〕激水，以專小利，病鄰國也。無遏糴，鄰國凶荒，不得閉糴也。無有封而不告者，不得專封國邑而不告天子也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”長，上聲。君有過不能諫，又順之者，長君之惡也。君之過未萌，而先意導之者，逢君之惡也。林氏曰：“邵子有言：‘治春秋者，不先治五霸之功罪，則事無統理，而不得圣人之心。春秋之閒，有功者未有大于五霸，有過者亦未有大于五霸。故五霸者，功之首，罪之魁也。’孟子此章之義，其若此也与？然五霸得罪于三王，今之諸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之諸侯，則同時矣；而諸侯非惟莫之罪也，乃反以為良臣而厚禮之。不以為罪而反以為功，何其謬哉！”〔一〕“泉”原作“水”，据清仿宋大字本改。按說文：“泉，水原（源）也。”“壅泉”即下文“專小利”，“激水”即下文“病鄰國”。 魯欲使慎子為將軍。慎子，魯臣。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。教民者，教之禮義，使知入事父兄，出事長上也。用之，使之戰也。一戰胜齊，遂有南陽，然且不可。”是時魯蓋欲使慎子伐齊，取南陽也。故孟子言就使慎子善戰有功如此，且猶不可。慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”滑，音骨。滑厘，慎子名。曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。待諸侯，謂待其朝覲聘問之禮。宗廟典籍，祭祀會同之常制也。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。二公有大勳勞于天下，而其封國不過百里。儉，止而不過之意也。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？魯地之大，皆并吞小國而得之。有王者作，則必在所損矣。徒取諸彼以与此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？徒，空也，言不殺人而取之也。君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”當道，謂事合于理，志仁，謂心在于仁。 孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。為，去聲。辟，与辟同。鄉，与向同，下皆同。辟，開墾也。‘我能為君約与國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。約，要結也。与國，和好相与之國也。由今之道，無變今之俗，雖与之天下，不能一朝居也。”言必爭奪而至于危亡也。 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”白圭，名丹，周人也。欲更稅法，二十分而取其一分。林氏曰：“按史記：白圭能薄飲食，忍嗜欲，与童仆同苦樂。樂觀時變，人棄我取，人取我与，以此居積致富。其為此論，蓋欲以其術施之國家也。”孟子曰：“子之道，貉道也。貉，音陌。貉，北方夷狄之國名也。万室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”孟子設喻以詰圭，而圭亦知其不可也。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。夫，音扶。北方地寒，不生五谷，黍早熟，故生之。饔飧，以飲食饋客之禮也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？無君臣、祭祀、交際之禮，是去人倫；無百官有司，是無君子。陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？因其辭以折之。欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”什一而稅，堯舜之道也。多則桀，寡則貉。今欲輕重之，則是小貉、小桀而已。 白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”趙氏曰：“當時諸侯有小水，白圭為之筑堤，壅而注之他國。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。壑，受水處也。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”惡，去聲。水逆行者，下流壅塞，故水逆流，今乃壅水以害人，則与洪水之災無异矣。 孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”惡，平聲。亮，信也，与諒同。惡乎執，言凡事苟且，無所執持也。 魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”喜其道之得行。公孫丑曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”知，去聲。此三者，皆當世之所尚，而樂正子之所短，故丑疑而歷問之。“然則奚為喜而不寐？”丑問也。曰：“其為人也好善。”好，去聲，下同。“好善足乎？”丑問也。曰：“好善优于天下，而況魯國乎？优，有余裕也。言雖治天下，尚有余力也。夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫，音扶，下同。輕，易也，言不以千里為難也。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。与讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”訑，音移。治，去聲。訑訑，自足其智，不嗜善言之貌。君子小人，迭為消長。直諒多聞之士遠，則讒諂面諛之人至，理勢然也。此章言為政，不在于用一己之長，而貴于有以來天下之善。 陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。所謂見行可之仕，若孔子于季桓子是也。受女樂而不朝，則去之矣。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。所謂際可之仕，若孔子于衛靈公是也。故与公游于囿，公仰視蜚鴈而后去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所謂公養之仕也。君之于民，固有周之之義，況此又有悔過之言，所以可受。然未至于饑餓不能出門戶，則猶不受也。其曰免死而已，則其所受亦有節矣。 孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之閒，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。說，音悅。舜耕歷山，三十登庸。說筑傅嚴，武丁舉之。膠鬲遭亂，鬻販魚鹽，文王舉之。管仲囚于士官，桓公舉以相國。孫叔敖隱處海濱，楚庄王舉之為令尹。百里奚事見前篇。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其体膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。曾，与增同。降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，窮也。乏，絕也。拂，戾也，言使之所為不遂，多背戾也。動心忍性，謂竦動其心，堅忍其性也。然所謂性，亦指气稟食色而言耳。程子曰：“若要熟，也須從這里過。”人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。衡，与橫同。恒，常也。猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。征，驗也。喻，曉也。此又言中人之性，常必有過，然后能改。蓋不能謹于平日，故必事勢窮蹙，以至困于心，橫于慮，然后能奮發而興起；不能燭于几微，故必事理暴著，以至驗于人之色，發于人之聲，然后能警悟而通曉也。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。拂，与弼同。此言國亦然也。法家，法度之世臣也。拂士，輔弼之賢士也。然后知生于憂患而死于安樂也。”樂，音洛。以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅人之志，而熟人之仁，以安樂失之者多矣。” 孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”多術，言非一端。屑，洁也。不以其人為洁而拒絕之，所謂不屑之教誨也。其人若能感此，退自修省，則是亦我教誨之也。尹氏曰：“言或抑或揚，或与或不与，各因其材而篤之，無非教也。” ------------------ YOUTH 整理 |
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