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正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有万物成熟，國有圣賢宮觀周域官僚，人有言語衣服体貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄云以其記樂之義也。此于別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著于別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。 太史公曰：余每讀虞書，至于君臣相敕，維是几安，而股肱不良，万事墮坏，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，１悲彼家難，２可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？３君子不為約則修德，４滿則□禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益异。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。５君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州异國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，６以補短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而万民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭７之聲興而士奮，鄭□之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況怀五常，含好惡，自然之勢也？ 注１正義音刈。 注２正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。 注３正義言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。 注４正義為，于偽反。 注５正義音洛。言不樂至荒淫也。 注６正義比音鼻。 注７索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。 治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，１名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能与齊优遂容于魯，２雖退正樂以誘世，作五章以剌時，３猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沉佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國于秦。 注１索隱辟亦君也。正義辟，并亦反。 注２索隱齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容于魯而去也。或作“逐客”，誤耳。 注３索隱按：系*[家]*､家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。优哉游哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。 秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：“放□詩書，极意聲色，祖伊所以懼也；１輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝､三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，２亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行遠乎？”二世然之。 注１正義祖伊諫殷紂，紂不听。孔安國云祖己后賢臣也。 注２正義說音悅。解音蟹。言非此樂和适，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。 高祖過沛詩三侯之章，１令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四時歌□宗廟。孝惠､孝文､孝景無所增更，于樂府習常肄舊而已。２ 注１索隱按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”是也。侯，語辭也。詩曰“侯其禕而”者是也。兮亦語辭也。沛詩有三“兮”，故云三侯也。 注２正義肄音异。 至今上即位，作十九章，１令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相与共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。 注１索隱按：禮樂志安世房中樂有十九章。 漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經于祠壇上。 使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，１秋歌西□，２冬歌玄冥。 ３世多有，故不論。４ 注１集解瓚曰：“爾雅云春曰青陽，夏曰朱明。” 注２集解韋昭曰：“西方少□也。” 注３正義禮記月令云玄冥，水官也。 注４索隱言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。 又嘗得神馬渥洼水中，１复次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，２沾赤汗兮沫流赭。３騁容与兮跇万里，４今安匹兮龍為友。”后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，５次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西极，經万里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當族。” 注１集解李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田炖煌界。人數于此水旁見腢野馬中有奇异者，与凡馬异，來飲此水旁。利長先為土人持勒靽于水旁，后馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。欲神异此馬，云從水中出。”蘇林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”索隱洼音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。 注２索隱按：禮樂志“貢”作“況”，況与貢意亦通。正義太一，北极大星也。 注３集解應劭曰：“大宛馬汗血沾濡也，流沫如赭。” 注４集解孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇謂超踰也。”索隱亦*[作]*“逝”。 鄒誕生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。 注５集解應劭曰：“大宛舊有天馬种，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。”索隱梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。 凡音之起，由人心生也。１人心之動，物使之然也。２感于物而動，故形于聲；３聲相應，故生變；４變成方，謂之音；５比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。６樂者，音之所由生也，７其本在人心感于物也。８是故其哀心感者，其聲縱以殺；９其樂心感者，其聲嘽以緩；十其喜心感者，其聲發以散；□其怒心感者，其聲麤以厲；□其敬心感者，其聲直以廉；□其愛心感者，其聲和以柔。□六者非性也，□感于物而后動，□是故先王慎所以感之。□故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，□刑以防其奸。禮樂刑政，其极一也，□所以同民心而出治道也。[二０] 注１正義皇侃云：“此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。” 注２正義物者，外境也。外有善惡來触于心，則應触而動，故云物使之然也。 注３集解鄭玄曰：“宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。”王肅曰： “物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見于聲。” 注４集解鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則觿宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。” 正義崔靈恩云：“緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。” 注５集解鄭玄曰：“方猶文章。”正義皇侃云：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。” 注６集解鄭玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。”正義比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，复須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重异。” 注７正義合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。 注８正義本猶初也。物，外境也。*(言)*將欲明樂隨心見，故更陳此句也。 注９集解鄭玄曰：“縱，踧也。”索隱焦音如字。鄒誕生作“縱”，音將妙反。 正義殺，所介反。縱，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。 注十集解鄭玄曰：“嘽，寬綽之貌。”正義嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。 注□集解鄭玄曰：“發，揚也。”正義若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。 注□正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟偵，則樂聲麤強而嚴厲也。 注□正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。 注□正義柔，軟也。若外境怜慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。 注□正義性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故云非性。 注□集解鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。” 注□正義六事隨見而動，非關本性，圣人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。 注□正義胡孟反。 注□集解鄭玄曰：“极，至也。”正義四事，防慎所感之由也。用*[正]*禮教導其志，用*(世)**[正]*樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其凶*[奸]*，民不复流僻，徒感防之，使同其一*(敬)**[致]*，不為非也。极，至也。 注[二０]集解鄭玄曰：“此其所謂至也。”正義上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。 凡音者，生人心者也。１情動于中，故形于聲，２聲成文謂之音。３是故治世之音安以樂，其正和；４亂世之音怨以怒，其正乖；５亡國之音哀以思，其民困。６聲音之道，与正通矣。７宮為君，８商為臣，９角為民，十征為事，□羽為物。□五者不亂，則無惉懘之音矣。[一三]宮亂則荒，其君驕；□商亂則搥，其臣坏；□角亂則憂，其民怨； □征亂則哀，其事勤；□羽亂則危，其財匱。□五者皆亂，迭相陵，謂之慢。□如此則國之滅亡無日矣。[二０]鄭□之音，亂世之音也，比于慢矣。[二一]桑閒濮上之音，[二二]亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。[二三] 注１正義此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故云生于人心者也。 注２正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見于聲也。 注３正義謂之音，清濁雖异，各見于外，成于文彩，并謂之音也注４正義樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。 注５集解徐廣曰：“一作‘煩’。”正義亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。 注６正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。 注７集解鄭玄曰：“言八音和否隨政也。”正義正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道与正通矣。 注８集解王肅曰：“居中總四方。”索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。 注９集解王肅曰：“秋義斷。”索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。 注十集解王肅曰：“春物并生，各以區別，民之象也。”索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為优，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。 注□集解王肅曰：“夏物盛，故事多。”索隱征屬夏，夏時生長，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四絲。正義征屬火，以其征清，事之象也。 注□集解王肅曰：“冬物聚。”索隱羽為水，最清，物之象。王肅云“冬物聚，故為物，弦用四十八絲”注□集解鄭玄曰：“惉懘，獘敗不和之貌也。”索隱苫滯。又本作“惉懘”。 正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏亂，則五音之響無獘敗也。 注□集解鄭玄曰：“荒猶散。”正義宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。 注□集解徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。”索隱搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音詖也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理于官，*[官]*坏故也。 注□正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。 注□正義征音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。 注□正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，*(于)*其民貧乏故也。 注□正義迭，互也。陵，越也。五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。 注[二０]集解鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。” 索隱無日猶言無复一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無复一日也。 注[二一]集解鄭玄曰：“比猶同。”正義鄭音好濫淫志，□音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。 注[二二]集解鄭玄曰：“濮水之上，地有桑閒，在濮陽南。”正義昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。后晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因听而寫之。既得還國，為晉平公奏之。 師曠撫之曰：“此亡國之音也，得此必于桑閒濮上乎？紂之所由亡也。” 注[二三]正義若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。 凡音者，生于人心者也；１樂者，通于倫理者也。２是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，觿庶是也。唯君子為能知樂。３是故審聲以知音，４審音以知樂，５審樂以知政，６而治道備矣。７是故不知聲者不可与言音，不知音者不可与言樂知樂則几于禮矣。８禮樂皆得，謂之有德。 德者得也。９是故樂之隆，非极音也；十食饗之禮，非极味也。□清廟之瑟，□朱弦而疏越，□一倡而三歎，有遺音者矣。□大饗之禮，□尚玄酒□而俎腥魚，□大羹不和，□有遺味者矣。[一九]是故先王之制禮樂也，非以极口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。[二０] 注１正義此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段圣人制正樂以應之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應第二段樂感人心也；又自“人*(心)*生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應第一段人心感樂也。 注２集解鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也。”正義音初生自君心，形而成樂，樂成則能通于百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。 注３集解鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂。” 注４正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然后音可知。 注５正義音為樂本，前審定其音，然后可知樂也。 注６正義樂為政本，前審定其樂，然后政可知也。 注７正義前審定其本，后識其末，則為治之道乃可備也。 注８集解鄭玄曰：“几，近也。”正義禮謂治國之禮，包万事。万事備具，始是禮极。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，于禮未极，故云几于禮也。 注９集解鄭玄曰：“听樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。” 正義若听樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。 注十集解鄭玄曰：“隆猶盛也。极猶窮也。”正義大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非极音也。故論語“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”是也。 注□正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故論語“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。 注□集解鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”王肅曰：“于清廟中所鼓之瑟。” 注□集解鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。” 注□集解鄭玄曰：“遺猶余也。”王肅曰：“未盡音之极。”正義倡音唱。 一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人贊歎也。樂歌此先王之道，不极音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳于無窮，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺余音，念之不忘也。 注□正義大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不*(作)**[在]*至味之事。 注□正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。 注□正義凡俎有肴生腊，*(是俎)*腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。 注□正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。 注□正義遺亦余也。此*(者)**[皆]*質素之食。禮，人主誠設之道不极滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有余味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。 注[二０]集解鄭玄曰：“教之使知好惡。”正義好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平于好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。 人生而靜，天之性也；１感于物而動，性之頌也。２物至知知，然后好惡形焉。３好惡無節于內，知誘于外，不能反己，天理滅矣。４夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。５人化物也者，滅天理而窮人欲者也。６于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，觿者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。 是故先王制禮樂，人為之節：７衰麻哭泣，８所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠□，所以別男女也；９射鄉食饗，所以正交接也。[一０]禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。 注１正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其*(情欲)*至靜稟于自然，是天之性也。 注２集解徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’。”正義其心雖靜，感于外情，因物而動，是性之貪欲也。 注３集解王肅曰：“事至，能以智知之，然后情之好惡見。”正義上“知”音智。 注４集解王肅曰：“內無定節，智為物所誘于外，情從之動，而失其天性。” 正義言好惡不自節量于心，唯知情欲誘之于外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。 注５集解鄭玄曰：“隨物變化。”正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，隨好惡不能節之，則与之而化，故云人化物。 注６集解鄭玄曰：“言無所不為。”正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。 注７集解鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。” 注８正義此以下并是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。 注９集解鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而□。”正義冠音貫。□音雞。 注十集解鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。” 樂者為同，禮者為异。１同則相親，异則相敬。樂胜則流，２禮胜則离。３合情飾貌者，禮樂之事也。４禮義立，則貴賤等矣；５樂文同，則上下和矣；６好惡著，則賢不肖別矣；７刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。８仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。９ 注１集解鄭玄曰：“同謂協好惡也，异謂別貴賤。”正義此第二章名為樂論。 其中有四段，此章論禮樂同异也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為异也。 注２集解王肅曰：“流遁不能自還。” 注３集解王肅曰：“离析而不親。”正義胜，式證反。胜猶過也。禮樂雖有同异，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無复尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬离析，無复骨肉之愛也。 注４集解鄭玄曰：“欲其并行彬彬然。”正義樂和內，是合情也；禮檢多，是飾貌也。 注５集解鄭玄曰：“等階級。” 注６正義文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。 注７正義好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。 注８正義王者*(為)*用刑*(則)**[以]*禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。 注９正義言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。 樂由中出，１禮自外作。２樂由中出，故靜；３禮自外作，故文。４大樂必易，５大禮必簡。６樂至則無怨，禮至則不爭。７揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，８五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，９明長幼之序，十以敬四海之內。□天子如此，則禮行矣。□ 注１集解鄭玄曰：“和在心。”正義此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。 注２集解鄭玄曰：“敬在貌。”正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。 注３正義樂和心，在內，故云靜。 注４集解鄭玄曰：“文猶動。”正義禮肅人貌，貌在外，故云動。 注５正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。 注６集解鄭玄曰：“易簡，若于清廟大饗然。”正義玄酒腥魚是也。 注７集解鄭玄曰：“至猶達也，行也。”正義樂行主和，和達則民無复怨怒也。 禮行主謙，謙達則民不爭競也。 注８集解鄭玄曰：“賓，協也。試，用也。” 注９正義前云“禮至不爭”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。 注十正義長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。 注□正義孝經云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。”即是敬四海之內也。 注□正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。 大樂与天地同和，１大禮与天地同節。２和，故百物不失；３節，故祀天祭地。４明則有禮樂，５幽則有鬼神，６如此則四海之內合敬同愛矣。 ７禮者，殊事合敬者也；８樂者，异文合愛者也。９禮樂之情同，故明王以相沿也。十故事与時并，□名与功偕。□故鐘鼓管磬羽鑰干戚，樂之器也；□詘信俯仰級兆舒疾，□樂之文也。□簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，[一六]識禮樂之文者能術。□作者之謂圣，□術者之謂明。□明圣者，術作之謂也。 注１正義此樂論第三段，論禮与樂唯圣能識也。言天地以气氤氳，合生万物。 大樂之理，順陰陽律呂生養万物，是大樂与天地同和也。 注２集解鄭玄曰：“言順天地之气与其數也。”正義言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差异別，是大禮与天地同節。 注３集解鄭玄曰：“不失其性。”正義樂与天地同和，能生成万物。 注４集解鄭玄曰：“成物有功報焉。”正義禮与天地同節，有尊卑上下，報生成万物之功。 注５集解鄭玄曰：“教人者也。”正義明猶外也。言圣王能使樂与天地同和，禮与天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。 注６集解鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精气謂之神，賢智之精气謂之鬼也。”正義幽，內也。言圣王又能內敬鬼神，助天地生成万物。 注７正義言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。 注８正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。 注９正義宮商錯而成文，隨事而制變，是异文；同以勸愛，是合愛也。 注十集解鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因于夏，周因于殷。”正義樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。 注□集解鄭玄曰：“舉事在其時也。”王肅曰：“有其時，然后得立其事。” 正義言圣王所為之事与所當之時并行也。若堯舜揖讓之事与淳和之時并行，湯武干戈之事与澆薄之時并行。此句明禮也。 注□集解鄭玄曰：“為名在*(于)*其功也。偕猶俱也。”王肅曰：“有功，然后得受其名。”正義名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂之名，与所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。 注□正義此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。 注□集解徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”駰案：鄭玄曰“兆其外營域”。索隱徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”綴舞者，酇列也。又按：下文“其舞行及遠”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。 注□正義文飾之事也。 注□正義既能窮本*(知末)*知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之圣也。 注□集解鄭玄曰：“述謂訓其義。”正義謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。 注□正義堯、舜、禹、湯之屬是也。 注□正義游、夏之屬是也。 樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。１和，故百物皆化；序，故腢物皆別。２樂由天作，禮以地制。３過制則亂，過作則暴。４明于天地，然后能興禮樂也。５論倫無患，樂之情也；６欣喜驩愛，樂之*(容)**[官]*也。７中正無邪，禮之質也；８庄敬恭順，禮之制也。９若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以与民同也。十 注１正義此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之气，故云天地之和； 禮法天地之形，故云天地之序。禮樂從天地而來，王者必明于天地，然后能興起禮樂也。 注２集解鄭玄曰：“化猶生也。別謂形体异。” 注３集解鄭玄曰：“言法天地。”正義天用和气化物，物從气化，是由天作也。 地有高下區分以生万物，禮有品節殊文，是由地制也。 注４集解鄭玄曰：“過猶誤也。暴，失文､武意也。” 注５正義禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。 注６集解王肅曰：“言能合道論，中倫理而無患也。”正義既云唯圣人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：“樂使物得類序而無害，是樂之情也。” 注７正義*(容)*[官]猶事也。賀瑒云：“八音克諧使物欣喜，此樂之事多也。” 注８集解鄭玄曰：“質猶本。”正義明禮情也。質，本也。禮以*(心內)**[內心]*中正，無有邪僻，是禮之本。 注９正義明禮情之事也。謂容貌庄敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。 注十集解王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。” 正義言四者施用祭祀，隨世而异，則前王所不專，故又云則此所以与民同，言隨世也。 王者功成作樂，治定制禮。１其功大者其樂備，其治辨者其禮具。２干戚之舞，非備樂也；３亨孰而祀，非達禮也。４五帝殊時，不相沿樂；三王异世，不相襲禮。５樂极則憂，禮粗則偏矣。６及夫敦樂而無憂，７禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而禮制行也；８流而不息，合同而化，而樂興也。９春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。十樂者敦和，率神而從天；□禮者辨宜，居鬼而從地。□故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。□ 注１集解鄭玄曰：“功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。”正義此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。 注２集解徐廣曰：“辨，一作‘別’。”駰案：鄭玄曰“辨，□也”。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，[功治]有小大，故禮樂應之而廣狹也。 若上世民淳易化，故王者功治廣□，是以禮樂備也。而殷､周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。 注３集解鄭玄曰：“樂以文德為備，若咸池也。”正義證樂不備也。干戚，*(周)*武[舞]也。樂以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。 注４集解鄭玄曰：“達猶具也。至敬不饗味而貴气臭。”正義解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達禮也。 注５集解鄭玄曰：“言其有損益。”正義庾蔚之云：“樂興于五帝，禮成于三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。”崔靈恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。” 注６集解鄭玄曰：“樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。” 注７集解鄭玄曰：“敦，厚也。” 注８集解鄭玄曰：“禮為异。”正義天高于上，地卑于下，万物布散殊別于其中，而大圣制禮，別异尊卑，是觿大而行，故云禮制行矣。禮以節制為義，故云禮制。 注９集解鄭玄曰：“樂為同。”正義天地二气，流行不息，合同氛氳，化生万物。而大圣作樂，合同人心，是以象天地而起，故云樂興也。 注十集解鄭玄曰：“言樂法陽而生，禮法陰而成。”正義近，其靳反。春夏生長万物，故為仁愛。樂主陶和万性，故仁近于樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節限，故義近于禮也。 注□集解鄭玄曰：“敦和，樂貴同。”正義此釋仁近樂之義。言樂之為体，敦厚和同，因循圣人之神气而從順于天。 注□集解鄭玄曰：“別宜，禮尚异也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志。” 正義此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為体，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼气而從順于地，分別禮分。 注□集解鄭玄曰：“各得其事也。”王肅曰：“各得其位也。” 天尊地卑，君臣定矣。１高卑已陳，貴賤位矣。２動靜有常，小大殊矣。３方以類聚，物以腢分，則性命不同矣。４在天成象，在地成形，５如此則禮者天地之別也。６地气上隮，７天气下降，８陰陽相摩，９天地相蕩，十鼓之以賴霆，□奮之以風雨，□動之以四時，□暖之以日月，□而百*(物)*化興焉，□如此則樂者天地之和也。□ 注１正義此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。 注２集解鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。” 注３集解鄭玄曰：“動靜，陰陽用事也。小大，万物也。大者常存，小者隨陰陽出入。” 注４集解鄭玄曰：“方謂行虫。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短。” 正義性，生也。万物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。 注５集解鄭玄曰：“象，光耀。形，体貌。”正義言日月星辰之光耀，草木鳥獸之体貌也。 注６正義結禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。 注７集解鄭玄曰：“隮，升也。” 注８正義明禮樂法天地气也。天地二气之升降合而生物，故樂以气法地，弦歌聲气升降相合，以教民也。然气從下升，*(此)*[在]樂象气，故從地始也。 形以上尊，*(故)*禮象形，*[故]*從天始也。 注９正義二气切摩而万物生發，作樂亦令聲气切摩，使民心生敬也。 注十集解鄭玄曰：“蕩，動也。”正義天地八節蕩動也。天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。 注□正義万物雖以气生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。 注□集解鄭玄曰：“奮，迅也。”正義万物皆以風雨奮迅而出，如樂用□奮迅以象之，使發人情也。 注□正義万物生長，隨四時而動，如樂各逐心內所須而奏之。 注□正義暖音喧遠反。万物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟歎之屬。 注□集解鄭玄曰：“百物化生。” 注□正義結樂之和也。如此則圣人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。 化不時則不生，１男女無別則亂登，２此天地之情也。３及夫禮樂之极乎天而蟠乎地，４行乎陰陽而通乎鬼神，５窮高极遠而測深厚，６樂著太始７而禮居成物。８著不息者天也，著不動者地也。９一動一靜者，天地之閒也。十故圣人曰“禮云樂云”。□ 注１正義此樂禮章第三段，明天地應于禮樂也。前圣人既作禮樂，此明天地應樂也。若人主行化失時，天地應以惡气毀物，故云化不時則不生也。 注２集解鄭玄曰：“登，成也。樂失則害物，禮失則亂人。”正義此明天地應禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應而錯亂成之也。 注３正義結隨禮樂得失而應之，是天地之情也。然樂是气化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。 注４集解鄭玄曰：“极，至也。蟠猶委也。”索隱音盤。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。 注５正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂与鬼神并助天地而成化也。 注６集解鄭玄曰：“高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至于天，下委于地，則其閒無所不之矣。” 注７集解王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”索隱著，明也。太始，天也。言樂能明太始是法天。 注８集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成万物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。正義著猶處也。天為万物之始，故曰太始。天蒼而气化，樂亦气化，故云處太始也。 成物，地也，体盤薄長成万物也。在地成形，禮亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。 注９集解鄭玄曰：“著猶明白也。息謂休止也。”索隱著謂*(著)*明白。*[著]*運生不息者，天之功也，故易干卦云“天行健，君子以自強不息”是。著養万物不動者，地之德也，故易坤卦云“安貞吉”是也。正義此美禮樂配天地也。 著亦處也。言樂气化，處運生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養万物，處不移動者，配地也。 注十集解鄭玄曰：“閒謂百物也。”正義此美禮樂若分則配天地，若合則与百物齊一也。*(靜動而生)*百物稟天動地靜而生，故呼百物為天地之閒也。 注□集解鄭玄曰：“言禮樂之法天地也。”正義引圣證此章也。言圣人云，明此一章是禮樂法天地也，故言圣人曰“禮云樂云”。樂動禮靜，其并用事，如天地閒物有動靜也。 昔者舜作五弦之琴，以歌南風；１夔始作樂，以賞諸侯。２故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。３故其治民勞者，其舞行級遠；４其治民佚者，其舞行級短。５故觀其舞而知其德，６聞其謚而知其行。７大章，章之也；８咸池，備也；９韶，繼也；十夏，大也；□殷周之樂盡也□ 注１集解鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。” 王肅曰：“南風，育養民之詩也。其辭曰‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮’。” 索隱此詩之辭出尸子及家語。正義此第四章名樂施，明禮樂前備后施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本“神農作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角征羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養万物而孝子歌之，言得父母生長，如万物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。 注２集解鄭玄曰：“夔欲舜与天下之君共此樂。” 注３正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年谷丰稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。 注４正義行音胡郎反。級音子□反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨功德优劣*(也)**[為]*舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。 注５集解王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。”正義佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有优劣，是以同制。諸侯六佾，故与周禮不同也。” 注６正義觀其□位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。 注７集解鄭玄曰：“謚者行之多。”正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。 注８集解鄭玄曰：“堯樂名。言堯德章明。”正義既生時舞則知德，死則聞謚驗行，故更引死后聞樂則知行事解之也。大章，堯樂也。章，明也。民樂堯德大明，故名樂曰大章，后人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明，下章是后明于堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。 注９集解鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”王肅曰：“包容浸潤行化皆然，故曰備也。” 注十集解鄭玄曰：“舜樂名。言能繼堯之德。” 注□集解鄭玄曰：“禹樂名。言禹能大堯舜之德。” 注□集解鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’。” 天地之道，寒暑不時則疾，１風雨不節則饑。２教者，民之寒暑也，３教不時則傷世。４事者，民之風雨也，事不節則無功。５然則先王之為樂也，以法治也，６善則行象德矣。７夫豢豕為酒，８非以為禍也；９而獄訟益煩，則酒之流生禍也。十是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，□終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。□ 注１正義此則樂施章第二段，明施樂須節也。既必須節，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不時，則民多疾疫也。 注２正義風雨，天事也。風雨有聲形，故為事也。若飄洒凄厲，不有時節，則谷損民饑也。 注３集解鄭玄曰：“教謂樂也。” 注４正義寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。 注５正義風雨不節，則民饑饉；禮事不節，則治無功也。 注６集解王肅曰：“作樂所以法其治行也。” 注７集解王肅曰：“君行善，□臣下之行皆象君之德。”正義此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。 注８集解鄭玄曰：“以谷食犬豕曰豢。為，作也。” 注９正義此言禮須節也。豢，養也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神只，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。 注十集解鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟。”正義此禮事也。言民得豢酒，無复節限，卒至沉酗□爭殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。 注□集解鄭玄曰：“一獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。” 注□正義此結節功也。既防酒禍，故飲不醉爭，以特合歡适也。 樂者，所以象德也；１禮者，所以閉淫也。２是故先王有大事，必有禮以哀之；３有大福，必有禮以樂之：４哀樂之分，皆以禮終。５ 注１正義此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在于象德也。此言樂意也，言樂之所施于人，本有和愛之德。 注２正義此言禮意也。言禮之所施于人，*(大)**[本]*止邪淫過失也。 注３集解鄭玄曰：“大事謂死喪。”正義民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。 注４正義樂音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。 注５正義分，扶問反。結二事。哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故云皆以禮終。 樂也者，施也；禮也者，報也。１樂，樂其所自生；２而禮，反其所自始。 ３樂章德，４禮報情反始也。５所謂大路者，天子之輿也；６龍旗九旒，天子之旌也；７青黑緣者，天子之葆龜也；８從之以牛羊之腢，則所以贈諸侯也。９ 注１集解鄭玄曰：“言樂出而不反，而禮有往來。”正義施，式豉反。此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用別也。庾蔚之云：“樂者，所以宣暢四气，導達情性，功及物而不知其所報，□是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。” 注２集解鄭玄曰：“自由也。”正義此廣施也。樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。 注３正義此廣報也。反猶報也。禮生無名，但是事耳，隨時得質文之事而報之。 注４正義聞名知德，若大章是也。 注５集解孫炎曰：“作樂者緣民所樂于己之德，若舜之民樂其紹堯，*(也)*周之民樂其伐紂，而作韶､武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。” 正義禮報人情而制，隨質文之始也。 注６正義此以下廣言禮以報為体之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，修其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。 注７正義庾蔚之云：“龍旗九旒，上公之旌。” 注８集解公羊傳曰：“龜青緣。”何休曰：“緣，甲□也。千歲之龜青□，明乎吉凶也。”索隱葆与“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲□，千歲之龜青□，明于吉凶。 □音耳占反。正義緣，以絹反。 注９集解鄭玄曰：“贈諸侯，謂來朝將去，送之以禮也。”正義合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旗寶龜，又送之以牛羊之腢也。 樂也者，情之不可變者也；１禮也者，理之不可易者也。２樂統同，３禮別异，４禮樂之說貫乎人情矣。５窮本知變，樂之情也；６著誠去偽，禮之經也。７禮樂順天地之誠，８達神明之德，９降興上下之神，十而凝是精粗之体，領父子君臣之節。□ 注１正義此第七章明樂之情，与之符達鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂主情。樂變則情變，故云情之不可變也。 注２集解鄭玄曰：“理猶事也。”正義禮主事禮別也，故云事之不可易者也。 注３正義解情不變也。統，領也。同，和合之情者也。 注４集解鄭玄曰：“統同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”正義解事不可易也。禮別于尊卑之事也。 注５正義貫猶通也。言人情莫過于同异，而禮樂能統同辨异，故其說理能通人情。 注６正義庾蔚之云：“樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。” 注７正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。 注８正義見，胡練反。合明禮樂也。禮出于地，尊卑有序，是見地之情也。 樂出于天，遠近和合，是見天之情也。 注９正義達，通也。禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。 注十集解鄭玄曰：“降，下也。興猶出也。”正義樂六變，天神下；八變，地只出：是興降上下之神。 注□集解鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂万物大小也。領猶理治也。” 是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。１天地欣合，陰陽相得，２煦嫗覆育万物，３然后草木茂，區萌達，４羽翮奮，角觡生，５蟄虫昭穌，６羽者嫗伏，毛者孕鬻，７胎生者不殰而卵生者不殈，８則樂之道歸焉耳。９ 注１正義為，于偽反。昭音照。此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。 前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。 注２正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂化行，故天气下，地气蒸合，陰陽交會，故相得也。論体謂之天地，論气謂之陰陽也。 注３集解鄭玄曰：“气曰煦，体曰嫗。” 注４集解鄭玄曰：“屈生曰區。”正義區音勾。草木据其成体之茂，區萌据其新牙，故曰達。達猶出也。曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。 注５集解鄭玄曰：“無拶曰觡。”索隱牛羊有拶曰角，麋鹿無拶曰觡。正義觡，加客反。羽翮，鳥也。角觡，獸也。鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角觡也。 注６集解鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄虫以發出為曉，更息曰蘇。”正義蟄虫得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有气也。 注７集解鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”正義伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二气既交，万物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸怀孕而生育之也。 注８集解鄭玄曰：“內敗曰殰。殈猶裂也。”正義殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。怀任在內而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。 注９集解孫炎曰：“樂和陰陽，故歸此也。”正義庾蔚之云：“一論天地二气，万物各得其所，乃歸于樂耳。” 樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，１樂之末節也，２故童者舞之；３布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，４禮之末節也，５故有司掌之。６樂師辯乎聲詩，故北面而弦；７宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；８商祝辯乎喪禮，９故后主人。十是故德成而上，□蓺成而下；□行成而先，□事成而后。□是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。□ 注１集解鄭玄曰：“揚，鉞也。”索隱鄭玄曰：“干，楯也。揚，鉞也。”則揚与鍚同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鐘大呂之屬，故云非謂也。揚，舉也，謂舉楯以舞也。 注２正義黃鐘已下，是樂之末節也。 注３正義末事易之，不足貴重，故使童子小儿□奏之也。 注４正義此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在舖筵席樽俎，升降為禮之事也。 注５正義布筵以下，是禮之末節也。 注６集解鄭玄曰：“言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。” 正義有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。 注７集解王肅曰：“但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。”正義此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，并是末事，故北面，言坐處卑也。 注８集解鄭玄曰：“后尸，居后贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。”正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐于尸而非為敬之主，為卑，故在尸后也。 注９集解鄭玄曰：“商祝，祝習商禮者，商人教以敬于接神。” 注十正義商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人后，言立處賤也。 注□正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。 注□正義下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。 注□正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。 注□集解鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，后謂位在下也。”正義事為劣，故為在宗､商二祝也。識尸及主人后也。 注□集解鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治。”正義故先王使上下前后尊卑分，乃可制禮作樂，以班于天下也。如周公六年乃為禮也。 樂者，圣人之所樂也，１而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。２ 注１正義此樂施章第三段后也，誤在此。“閉淫”之后，又用此章廣為象其德，故云圣人之所以觀德也。 注２集解鄭玄曰：“謂立司樂以下，使教國子也。” 夫人有血气心知之性，１而無哀樂喜怒之常，２應感起物而動，３然后心術形焉。４是故志微焦衰之音作，５而民思憂；６嘽緩慢易繁文簡節之音作，７而民康樂；８粗厲猛起奮末廣賁之音作，９而民剛毅；十廉直經正□庄誠之音作，而民肅敬；□寬裕肉好□順成和動之音作，而民慈愛；□流辟邪散狄成滌濫之音作，□而民淫亂。□ 注１正義此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血气心知之性也。 注２正義性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所触，故亦無常也。 注３正義解所有四事之由也。緣外物來感心，心触感來，起動應之，故有上四事也。 注４集解鄭玄曰：“言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。” 注５集解鄭玄曰：“志微，意細也。吳公子札曰‘其細已甚’。” 注６正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音縱戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應之而憂也。 注７集解鄭玄曰：“簡節少易也。” 注８正義嘽，昌單反。易，以豉反。樂音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采与節奏簡略，而下民所以安。 注９集解王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。” 注十正義粗音□。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛； 起，動也。末，支体也。廣，大也。賁，气充也。言人君若性□嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。 注□集解孫炎曰：“經，法也。”索隱孫炎曰：“經，法也。”今禮本作“勁”。 注□正義經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。 注□集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。”索隱王肅曰：“肉好言音之洪潤。” 注□正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。 注□集解王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也。” 索隱王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。” 注□正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故云狄成；往來疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。 是故先王本之情性，１稽之度數，制之禮義，２合生气之和，道五常之行，３使之陽而不散，陰而不密，４剛气不怒，柔气不懾，５四暢交于中而發作于外，６皆安其位而不相奪也。７然后立之學等，８廣其節奏，省其文采，９以繩德厚也。十類小大之稱，□比終始之序，□以象事行，□使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂：□故曰“樂觀其深矣”。□ 注１正義此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言圣人制樂，必本人之性情也。 注２正義稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。 注３集解鄭玄曰：“生气，陰陽也。五常，五行也。”正義道音導。行，胡孟反。合，應也。 注４集解鄭玄曰：“密之言閉也。”正義陽謂稟陽气多人也。陽气舒散，人稟陽多則奢；陰气閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。 注５集解鄭玄曰：“懾猶恐懼也。”正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。 注６正義四，陰､陽､剛､柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢交互于中心，而行用舉動發于外，不至散密怒懾者也。 注７正義此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無复相侵奪之也。 注８集解鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學之也。”正義前用樂陶情和暢，然后乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。 注９集解鄭玄曰：“廣，增習之也。省猶審*(習之)*也。文采謂節奏合也。” 注十集解鄭玄曰：“繩猶度也。”王肅曰：“繩，法也。法其德厚也。” 注□集解孫炎曰：“作樂器大小稱十二律。”索隱類，今禮作“律”。孫炎曰“作樂器小大稱十二律”也。 注□集解鄭玄曰：“始于宮，終于羽。” 注□集解鄭玄曰：“宮為君，商為臣。” 注□正義此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使閒者皆知而見輯睦情也。 注□正義此引古語證觀感人之深矣。 土敝則草木不長，水煩則魚□不大，１气衰則生物不育，２世亂則禮廢而樂淫。３是故其聲哀而不庄，樂而不安，４慢易以犯節，５流湎以忘本。 ６廣則容奸。７狹則思欲，８感滌蕩之气而滅平和之德，９是以君子賤之也。十 注１正義此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚□不長大也。 注２正義此以天譬也。气者，天時气也。气者衰微，則生物不复成遂也。 注３正義此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚□不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。 注４正義樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無庄，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故云樂而不安。若關雎“樂而不淫，哀而不傷”，則是有庄敬而安者也。 注５正義易，以豉反。言無庄敬*[也]*。慢易*(也)*無節奏，故云犯節也。 即是哀而不庄也。 注６正義湎音沔。靡靡無窮，失于終止，故言忘本，即樂而不安之義也。 注７正義言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。 注８集解王肅曰：“其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利欲也。”正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。 注９正義感，動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善气，使失其所，而滅善人平和之德也。 注十正義君子用樂調和，是故賤于動滅平和之气也。 凡奸聲感人而逆气應之，１逆气成象２而淫樂興焉。３正聲感人而順气應之，順气成象而和樂興焉。４倡和有應，５回邪曲直各歸其分，６而万物之理以類相動也。７ 注１正義此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之气也。 注２集解鄭玄曰：“成象謂人樂習之也。” 注３正義興，生也。若逆气流行于世而民又習之為法，故云成象。既習亂為法，故民之樂聲生于淫佚也。 注４正義言順气流行，民習成法，故樂聲亦生于和也。 注５正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故云唱和有應也。 注６正義分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。 言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。 注７正義奸聲致慝，正響招順，是以天下万物之理，各隨君善惡，以類而相動也。 是故君子反情以和其志，１比類以成其行。２奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術，惰慢邪辟之气不設于身体，３使耳目鼻口心知百体皆由順正，以行其義。４然后發以聲音，文以琴瑟，５動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，６奮至德之光，７動四气之和，８以著万物之理。９是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；十五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；□小大相成，□終始相生，□倡和清濁，代相為經。□故樂行而倫清，□耳目聰明，□血气和平，[一七]移風易俗，天下皆宁。□故曰“樂者樂也”。□君子樂得其道，[二０]小人樂得其欲。[二一]以道制欲，則樂而不亂；[二二]以欲忘道，則惑而不樂。[二三]是故君子反情以和其志，[二四]廣樂以成其教，[二五]樂行而民鄉方，[二六]可以觀德矣。[二七] 注１集解鄭玄曰：“反猶本也。”正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。 君子，人君也。反猶本也。民下所習既從于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。 注２正義行，胡孟反。万物之理以類相動，故君子比于正類以成己行也。 注３正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視听，淫樂穢禮不与心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故云聰明，而气無形，故于身為設也。 注４正義百体謂身体百節。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明于奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身于邪僻，故百体得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。 注５正義其身已正，故然后乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。 注６正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故后明之也。 注７索隱孫炎曰：“至德之光，天地之道也。” 注８索隱孫炎曰：“四气之和，四時之化。” 注９集解孫炎曰：“奮，發也。至德之光，天地之道也。四气之和，四時之化也。著猶誠也。” 注十集解王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。”正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天气也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而复始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人回旋，如風雨從天而下。 注□集解鄭玄曰：“五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。 言日月晝夜不失正也。”王肅曰：“至樂之极，能使然耳。” 注□正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：“十二月律互為宮羽而相成也。” 注□正義歲月終而更始也。賀瑒云：“五行宮商，迭相為終始也。” 注□集解鄭玄曰：“清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鐘至仲呂也。”正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。 注□集解鄭玄曰：“倫謂人道也。”正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。 注□正義不視听奸亂，故視听聰明。 注□正義口鼻心知百体皆由從正，故血气和平。 注□正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安宁。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之后，文王之風被于紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。 注□正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖异，并是其人所樂，故名曰樂也。 注[二０]正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有异*(有异)*而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。 注[二一]正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。 注[二二]正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。 注[二三]集解鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。”正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。 注[二四]正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。 注[二五]正義內本情和志而外又廣于樂，以成其教，然后發以聲音，以著万物之理也。 注[二六]集解鄭玄曰：“方猶道也。”正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安宁也。 注[二七]正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。 德者，性之端也；１樂者，德之華也；２金石絲竹，樂之器也。３詩，言其志也；４歌，詠其聲也；５舞，動其容也：６三者本乎心，然后樂气從之。７是故情深而文明，８气盛而化神，９和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。十 注１正義此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。 注２正義得理于內，樂為外，故云德華也。 注３正義歷解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。 注４正義前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。 注５正義若直述其志，則無醞藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。 注６正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。 注７正義三者，志､聲､容也。樂气，詩､歌､舞也。君子前有三德為本乎心，后乃詩歌舞可觀，故云然后樂气從之也。 注８正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故云文明。 注９正義歌､舞､蹈，樂气從之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。 注十集解鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。言無此本于內，則不能為樂耳。”正義內外符合而無有虛假，不可以為偽也。 樂者，心之動也；１聲者，樂之象也；２文采節奏，聲之飾也。３君子動其本，４樂其象，５然后治其飾。６是故先鼓以警戒，７三步以見方，８再始以著往，９复亂以飭歸，十奮疾而不拔，*(也)*□极幽而不隱。□獨樂其志，不厭其道；□備舉其道，不私其欲。□是以情見而義立，□樂終而德尊；□君子以好善，小人以息過：□故曰“生民之道，樂為大焉”。□ 注１正義此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故云樂者心之動也。 注２正義象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。 注３正義若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。 注４正義本，德也。心之動必應德也。 注５正義德行必應法也。 注６正義飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然后乃理其文飾也。 注７集解鄭玄曰：“將奏樂，先擊鼓以警戒觿也。”正義此引武王伐紂之事，證前有德后有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節奏，是后有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍觿逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志后有事也。 注８集解鄭玄曰：“將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。”王肅曰：“舞武樂三步為一節者，以見伐道也。”正義見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇气方將戰也，今作樂象之。纘列畢而□者將欲□，先舉足三頓為步，以表方將□之勢也。 注９集解鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐紂時再往也。”正義著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“紂未可伐也”，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不□，是一始也。去复更來，是二過始，明象武王再往，故云再始著往也。 注十集解鄭玄曰：“謂鳴鐃而退，明以整歸也。”正義复者，伏也。飭音□。 复亂者，紂凶亂而安复之。飭歸者，武王伐紂胜，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武□，初皮鼓警觿，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。 注□集解王肅曰：“舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。”正義謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。 注□集解鄭玄曰：“极幽謂歌也。”正義皆謂文采節奏也。 注□集解王肅曰：“樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。”正義言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無厭*(干戈)*[仁義]君臣之道。 注□正義緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。 注□正義不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。 注□正義為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。 注□正義樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。 注□正義此引舊語，結樂道之為大。 君子曰：禮樂不可以斯須去身。１致樂以治心，２則易直子諒之心油然生矣。３易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。４致樂，以治心者也；５致禮，以治躬者也。６治躬則庄敬，庄敬則嚴威。７心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；８外貌斯須不庄不敬，而慢易之心入之矣。９故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂极和，禮极順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗与爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動乎內而民莫不承听，理發乎外而民莫不承順，十故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。 □ 注１正義此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恒与己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明圣人制禮作樂之由也；四明圣人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。 注２集解鄭玄曰：“致猶深審也。樂由中出，故治心也。” 注３集解王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也。”鄭玄曰：“油，新生好貌。” 注４集解鄭玄曰：“若善心生則寡于利欲，寡于利欲則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。” 注５正義結所由也。有威信，由于深審樂以結心之故。 注６正義前明樂治心，今明禮檢多。若深審于禮以治身，則庄敬也。鄭玄云“禮自外作，故治身也。” 注７集解鄭玄曰：“禮自外作，故治身也。”正義既身庄敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。 注８集解鄭玄曰：“謂利欲生也。” 注９集解鄭玄曰：“易，輕易也。” 注十集解鄭玄曰：“德輝，顏色潤澤也。理，容貌進止也。”孫炎曰：“德輝，明惠也。理，言行也。” 注□正義錯，七故反。引舊證民莫不承听，莫不承順也。圣王有能詳審极致禮樂之道，舉而措之于天下，天下悉從，無難為之事也。 樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。１故禮主其謙，２樂主其盈。 ３禮謙而進，以進為文；４樂盈而反，以反為文。５禮謙而不進，則銷； 樂盈而不反，則放。６故禮有報７而樂有反。８禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。９ 注１正義此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感触。 注２集解鄭玄曰：“人所倦也。”王肅曰：“自謙損也。”索隱王肅曰：“自謙慎也。” 注３集解鄭玄曰：“人所歡也。”王肅曰：“充气志也。” 注４集解鄭玄曰：“進者謂自勉強也。文猶美也，善也。”王肅曰：“禮自減損，所以進德修業也。” 注５集解鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂充气志而反本也。” 注６集解鄭玄曰：“放淫于聲樂，不能止也。” 注７集解孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。”王肅曰：“禮自減損，而以進為報也。” 注８集解孫炎曰：“反謂曲終還更始。”索隱孫炎曰“反謂曲終還更始”也。 注９集解鄭玄曰：“俱起立于中，不銷不放。” 夫樂者樂也，人情之所不能免也。１樂必發諸聲音，形于動靜，人道也。２聲音動靜，性術之變，盡于此矣。３故人不能無樂，樂不能無形。４形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，５使其曲直繁省廉肉節奏，６足以感動人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立樂之方也。７是故樂在宗廟之中，君臣上下同听之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同听之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同听之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，８所以合和父子君臣，附親万民也，是先王立樂之方也。故听其雅頌之聲，志意得廣焉；９執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得庄焉；行其綴兆，十要其節奏，□行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，□人情之所不能免也。 注１正義此樂化章第三段也。明圣人所以制樂，由人樂于歌舞，故圣人制樂以和樂之，故云樂者樂也。但歡樂是人所貪，貪不能自止，故云人情也。 注２集解鄭玄曰：“人道，人之所為也。” 注３集解鄭玄曰：“不可過。” 注４集解鄭玄曰：“形，聲音動靜也。” 注５集解鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也。” 注６集解鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。” 注７集解鄭玄曰：“方，道也。” 注８集解鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。” 注９正義前云先王制之聲音，形于動靜，故此證其事也。此是發于聲音也。 民听正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。 注十集解鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。” 注□集解鄭玄曰：“要猶會也。” 注□集解鄭玄曰：“紀，總要之名。” 夫樂者，先王之所以飾喜也；１軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。 注１正義此樂化章第四段也。明樂唯圣人在上者制作，天下乃從服也。若內有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂飾喜也。 魏文侯問于子夏曰：１“吾端冕而听古樂２則唯恐臥，听鄭□之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？” 注１正義此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢万之后，見子夏而問于樂也。 注２集解鄭玄曰：“端，玄衣也。古樂，先王之正樂。”正義此文侯問事也。 端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古樂也。此當是廟中听樂。玄冕，祭服也。 子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，１和正以廣，２弦匏笙簧合守拊鼓，３始奏以文，止亂以武，４治亂以相，訊疾以雅。５君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，６奸聲以淫，溺而不止，７及优侏儒，８獶雜子女，不知父子。９樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。十今君之所問者樂也，所好者音也。[一一]夫樂之与音，相近而不同。”□ 注１集解鄭玄曰：“旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。”正義子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之情。旅，觿也。 注２集解鄭玄曰：“無奸聲也。” 注３集解鄭玄曰：“合，皆也。言觿皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以噯也。”正義拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施于匏笙之管端者也。合，會也。 守，待也。拊者，皮為之，以噯實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。 注４集解鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也。” 注５集解孫炎曰：“整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。”鄭玄曰： “相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆筩，中有椎。” 注６集解鄭玄曰：“俯猶曲也。言不齊一也。”正義此第二述雜樂也。俯，曲也。新樂行列不齊，進退曲也。 注７集解王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止。” 注８集解王肅曰：“俳优短人也。” 注９集解鄭玄曰：“獶，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。” 注十正義此結新樂答也。 注□正義此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂也。 注□集解鄭玄曰：“鏗鎗之類皆為音，應律乃為樂。” 文侯曰：“敢問如何？”１ 注１集解鄭玄曰：“欲知音樂异意。” 子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，１民有德而五谷昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。２然后圣人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰： ‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。３俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。４今君之所好者，其溺音与？”５ 注１正義當，丁浪反。此答古樂之由也。天地從，四時當，圣人在上故也。 注２集解鄭玄曰：“當謂不失其所也。” 注３集解鄭玄曰：“德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。慶賞刑威曰君。慈和□服曰順。俾當為‘比’，擇善而從之曰比。” 注４集解鄭玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。” 注５集解鄭玄曰：“言無文王之德，則所好非樂。” 文侯曰：“敢問溺音者何從出也？” 子夏答曰：“鄭音好濫淫志，１宋音燕女溺志，２□音趣數煩志，３齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。４詩曰：‘肅雍和鳴，先祖是听。’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？５為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩曰：‘誘民孔易’，此之謂也。６然后圣人作為寤鼓椌楬塤□，７此六者，德音之音也。８然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻□酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，９此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，十號以立橫，□橫以立武。君子听鐘聲則思武臣。石聲硜，□硜以立別，□別以致死。君子听磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，□廉以立志。君子听琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，□濫以立會，會以聚觿。君子听竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進觿。君子听鼓鼙之聲則思將帥之臣。□君子之听音，非听其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”□ 注１集解鄭玄曰：“濫，濫竊奸聲也。”正義子夏歷述四國之所由以答文侯也。 注２集解王肅曰：“燕，歡悅。” 注３集解孫炎曰：“趣數，音促速而數變也。”鄭玄曰：“煩，勞也。” 注４集解鄭玄曰：“言四國出此溺音。” 注５集解鄭玄曰：“古者樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。” 注６集解鄭玄曰：“誘，進也。孔，甚也。言民從君之所好惡，進之于善無難也。” 注７集解鄭玄曰：“椌楬謂柷敔。”索隱塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。箎，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩云“伯氏吹塤，仲氏吹篪”是也。 注８集解鄭玄曰：“六者為本，以其聲質。” 注９集解鄭玄曰：“官序貴賤，謂尊卑樂器列數有差。” 注十集解鄭玄曰：“號令，所以警觿也。”王肅曰：“鐘聲高，故以之立號也。” 注□集解鄭玄曰：“橫，充也。謂气作充滿。” 注□集解王肅曰：“聲果勁。” 注□集解鄭玄曰：“謂分明于節義。” 注□集解鄭玄曰：“廉，廉隅。” 注□集解王肅曰：“濫，會諸音。” 注□集解鄭玄曰：“聞讙囂則人意動作也。” 注□集解鄭玄曰：“以聲合己志。” 賓牟賈侍坐于孔子，１孔子与之言，及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？” ２ 注１正義此第九章。名賓牟賈問者，蓋孔子之問本為牟賈而設，故云牟賈問也。 注２集解鄭玄曰：“武謂周舞也。備戒，擊鼓警觿也。”正義此孔子問牟賈及樂之事，凡問有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂前鳴鼓警戒，使樂人各備容儀。言初欲奏樂時既已備戒，使有節奏，故令武□者備戒已久。疑其遲久，故問之也。 答曰：“病不得其觿也。”１ 注１集解鄭玄曰：“病猶憂也。以不得觿心為憂，憂其難。”正義牟賈答也。 亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時憂不得觿心，故前鳴鼓戒觿，久之乃出戰也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得觿心故也。 “永歎之，淫液之，何也？”１ 注１集解鄭玄曰：“永歎，淫液，歌遲之也。”正義此第二問也。 答曰：“恐不逮事也。”１ 注１集解鄭玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”正義此答亦是也。言觿士望武王欲伐速，恒恐不及伐事之机，故有永歎淫液之聲。 “發揚蹈厲之已蚤，何也？”１ 注１集解王肅曰：“厲，疾也。備戒雖久，至其發作又疾也。”正義第三問也。 發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。問樂舞何意發初揚袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此*(何)*也。 答曰：“及時事也。”１ 注１集解鄭玄曰；“時至，武事當施也。”王肅曰：“欲令之事各及時。”正義此答非也。牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。 “武坐致右憲左，何也？”１ 注１集解王肅曰：“右膝至地，左膝去地也。”正義憲音軒。第四問也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問舞人何忽有時而跪也。 答曰：“非武坐也。”１ 注１集解鄭玄曰：“言武之事無坐也。”正義此答亦非也。牟賈言武奮之士不應有坐也。 “聲淫及商，何也？”１ 注１集解王肅曰：“聲深淫貪商。”正義第五問也。 答曰：“非武音也。”１ 注１集解王肅曰：“言武王不獲已為天下除殘，非貪商也。”正義此答又非也。 子曰：“若非武音，則何音也？”１ 注１正義孔子評其答武音不貪，但不知其實解理，空言其非，反問也。 答曰：“有司失其傳也。１如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”２ 注１集解鄭玄曰：“有司典樂者。傳猶說也。”正義傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。 注２集解鄭玄曰：“荒，老耄也。言典樂者失其說，時人妄說也。”正義賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時，故有貪商之聲也。 子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”１ 注１集解鄭玄曰：“萇弘，周大夫。”索隱按：大戴禮云孔子适周，訪禮于老柳，學樂于萇弘是也。正義萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。 賓牟賈起，免席而請曰：１“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。２敢問遲之遲而又久，何也？”３ 注１正義免猶避也。前所答*(四)*５事，*(五)*４不被叩問，今疑不知前答之是非，故起所疑而問也。 注２集解孫炎曰：“聞命謂言是。” 注３集解鄭玄曰：“遲之遲謂久立于綴。” 子曰：“居，吾語汝。１夫樂者，象成者也。２總干而山立，３武王之事也；４發揚蹈厲，太公之志也；５武亂皆坐，周召之治也。６且夫武，始而北出，７再成而滅商，８三成而南，９四成而南國是疆，十五成而分陝，周公左，召公右，□六成复綴，以崇天子，□夾振之而四伐，盛*(振)*威于中國也。□分夾而進，□事蚤濟也。□久立于綴，以待諸侯之至也。□且夫女獨未聞牧野之語乎？□武王克殷反商，□未及下車，□而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，[二０]封帝舜之后于陳；[二一]下車而封夏后氏之后于□，[二二]封殷之后于宋，封王子比干之墓，[二三]釋箕子之囚，使之行商容而复其位。[二四]庶民弛政，庶士倍祿。[二五]濟河而西，[二六]馬散華山之陽[二七]而弗复乘；牛散桃林之野[二八]而不复服；[二九]車甲弢[三０]而藏之府庫而弗复用；倒載干戈，苞之以虎皮；[三一]將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：[三二]然后天下知武王之不复用兵也。散軍而郊射，[三三]左射狸首，右射騶虞，[三四]而貫革之射息也； [三五]裨冕搢笏，[三六]而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，[三七]而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，[三八]然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太學，[三九]天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，[四０]所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”[四一] 注１集解鄭玄曰：“居猶安坐也。” 注２集解王肅曰：“象成功而為樂。” 注３集解王肅曰：“總持干楯，山立不動。” 注４正義此下明應象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。 注５集解王肅曰：“志在鷹揚也。”正義答遲久已竟，而牟賈前答發揚蹈厲以為象武王欲及時事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志愿武王之速得，自奮其威勇以助也。 注６集解王肅曰：“武亂，武之治也。皆坐，以象安民無事也。”正義賈前答武坐，非也，因又為之說，言當伐紂時，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象□時之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。 注７集解鄭玄曰：“始奏，象觀兵盟津時也。”正義說五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，謂奏樂象武王觀兵孟津之時也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故□者南來，持楯向北，尚象之也。 注８集解鄭玄曰：“成猶奏也。再奏，象克殷時。”正義再成謂□者再來奏時也。□者初始前，一向北而不□，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。 注９集解王肅曰“誅紂已而南。”正義□者第三奏，往而轉向南，象武王胜紂，向南還鎬之時也。 注十集解王肅曰：“有南國以為疆界。”正義□者第四奏，象周太平時，南方荊蠻并來歸服，為周之疆界。 注□集解王肅曰：“分陝東西而治。”正義□者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平后，周公､召公分職為左右二伯之時。 注□集解鄭玄曰：“六奏，象兵還振旅也。复綴，反位止也。”王肅曰：“以象尊崇天子。” 注□集解王肅曰：“振威武也。四伐者，伐四方与紂同惡者。一擊一刺為一伐也。”正義夾音古合反。夾振，謂武王与大將*(軍)*夾軍而奮鐸振動士卒也。 言當奏武樂時，亦兩人執鐸夾之，為節之象也。凡四伐到一止，當伐紂時，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不過四伐五伐”是也。故作武樂□者，亦以干戈伐之象也。 注□集解徐廣曰：“一作‘遲’。” 注□集解王肅曰：“分部而并進者，欲事早成。” 注□集解鄭玄曰：“象武王伐紂待諸侯也。” 注□集解鄭玄曰：“欲語以作武樂之意。”正義今□州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語牟賈奏武樂遲久之意，其語即下所陳是也。 注□集解鄭玄曰：“反，當為‘及’，謂至紂都也。” 注□索隱給，禮文作“及”，蓋聲相近而字誤耳。正義車，戎車也。軍法，一車三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎車三百兩”，則二万二千五百人也。 注[二０]正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計，幽州縣是也。 注[二一]正義陳州宛丘縣故陳城是也。 注[二二]正義汴州雍丘縣，故□國。 注[二三]集解鄭玄曰：“積土為封。封比干之墓，崇賢也。” 注[二四]集解徐廣曰：“周本紀云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭。” 注[二五]集解鄭玄曰：“弛政，去紂時苛役。倍祿，复其紂時薄者。” 注[二六]正義濟，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從怀州河陽縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。 注[二七]集解鄭玄曰：“散猶放。” 注[二八]集解徐廣曰：“在弘農縣，今曰桃丘。” 注[二九]正義示無复用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處并是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書武成篇序云“武王伐殷，往伐歸獸”是也。 注[三０]集解徐廣曰：“音韜。” 注[三一]集解鄭玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。” 注[三二]集解王肅曰：“所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也。”索隱王肅云：“將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也。” 注[三三]集解鄭玄曰：“郊射，為射宮于郊也。”王肅曰：“郊有學宮，可以習禮也。” 注[三四]集解鄭玄曰：“左，東學；右，西學也。狸首､騶虞，所歌為節也。” 注[三五]集解鄭玄曰：“貫革，射穿甲革也。” 注[三六]集解鄭玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也。” 注[三七]集解鄭玄曰：“文王之廟為明堂。” 注[三八]集解鄭玄曰：“耕藉，藉田也。” 注[三九]集解鄭玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學曰東膠。” 注[四０]集解鄭玄曰：“冕而總干，在舞位。” 注[四一]集解鄭玄曰：“言武遲久，為重禮樂也。” 子貢見師乙而問焉，１曰：“賜聞聲歌各有宜也，２如賜者宜何歌也？” 注１集解鄭玄曰：“師，樂官也。乙，名也。” 注２集解鄭玄曰：“气順性。” 師乙曰：“乙，賤工也，１何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。２寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者３宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；４動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，万物育焉。５故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；６明乎齊之詩者，見利而讓也。７臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如棗木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。８故歌之為言也，長言之也。９說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”[一０]子貢問樂。□ 注１集解鄭玄曰：“樂人稱工也。” 注２集解鄭玄曰：“執猶處也。” 注３集解鄭玄曰：“肆，正也。” 注４集解鄭玄曰：“各因其德歌所宜。” 注５集解鄭玄曰：“育，生也。” 注６集解鄭玄曰：“以其肆直。” 注７集解鄭玄曰：“以其溫良而能斷也。” 注８集解鄭玄曰：“言歌聲之著，動人心之審，而有此事。” 注９集解鄭玄曰：“長言，引其聲。” 注十集解鄭玄曰：“手舞足蹈，歡之至。” 注□正義結此前事，悉是答子貢問之事。其樂記者，公孫尼子次撰也。為樂記通天地，貫人情，辯政治，故細解之。以前劉向別錄篇次与鄭目錄同，而樂記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使后略知也。以后文出褚意耳。 凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天与之以殃，其自然者也。 故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂与天地同意，得万國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，与万國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。 而□靈公之時，１將之晉，至于濮水之上舍。２夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我听而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，听而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因复宿。明日，報曰：“習矣。” 即去之晉，見晉平公。平公置酒于施惠之台。３酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。与紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之。”師涓鼓而終之。 注１正義時□都楚丘。楚*[丘]*故城在宋州楚丘縣北三十里，□之楚丘邑也。 注２正義括地志云：“在曹州离狐縣界，即師延投處也。” 注３正義一本“慶祁之堂”。左傳云“虒祁之宮”。杜預云：“虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。” 平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰： “君德義薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。 平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以听之，听之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之閒。晉國大旱，赤地三年。 听者或吉或凶。夫樂不可妄興也。 太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。 故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外异貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾离禮，須臾离禮則暴慢之行窮外；不可須臾离樂，須臾离樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯听鐘磬未嘗离于庭，卿大夫听琴瑟之音未嘗离于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。 【索隱述贊】樂之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續。審音知政，觀風變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。 ------------------ YOUTH 整理 |
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