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我的道德談


  道德是人生上第一切要的事;我們日常說話做事,都靠著它指導裁判;它竟是我們的標准。但是這個標准,常常改變;每當新舊交替的時候,沖突更覺得明顯。以中國現在的情形而論,一般人的嘴里盡管念著道德,心里卻不很明白新道德舊道德兩個字的真正意義,只是感情的誤解,因而有所謂新道德舊道德的爭論。這雖是交替時代不能免的現象,但社會久滯于過渡狀況,一方面阻礙中國的新机,一方面增加人生的苦痛,是很危險的事。所以要解決這個問題,雖然非常困難,而在今日中國卻是非常切要。我為這种刺激所迫,就憑著個人一時的感想做這篇論文。我現在不能多讀外國書,所以這篇文章定不能滿意,定不是道德根本的研究;只希望大家注意,大家討論;若果將來能夠打破這個混沌局面,開出一种急轉直下的趨勢,便好了。


  現在要說道德問題,應該先明白道德本身是什么?是怎樣來的?這都是极重要的事情。必定先要把這兩層明白了,立論才有所依据。但這兩個問題,都不容易解決;我姑且做個粗淺的答案。
  道德本身是什么?我對于這個問題,有兩層相關聯的意思:——
  一、·道·德·是·人·類·一·种·廣·泛·同·情·的·實·現,就是說道德是愛,也沒有什么不可。人類于弱肉強食之外,對于非我之人及動物,另具有一种真摯的情感。所以常有許多事情,即沒有強力逼迫著去做,而做了之后,在實際上對于他自己并沒有利益,或更有所損,在這种情形下盡可以不做,但他覺得不得不做。或者有許多事情,很可以快他一己的欲念,并沒有強力不叫做,也不是他不能做,而心里總覺得不愿意。這類心思,是廣泛同情的實現,是人類的靈性,就是道德的根本。
  二、道德是個人一种良心的制裁。有自動的能,方清楚自由的意識,主宰精神肉体兩方面的勢力。他對于個人自己內心負責任,不肯受外界制限。換言之是從我的意志,判斷我的行為,做出一种理性的規范,自己不由的去遵守它。
  上邊話雖分兩層,卻互有關聯。一個人何以會有良心的制裁呢?不外他有廣泛同情的緣故。怎樣才能夠發揮廣泛的同情呢?只有服從自己良心制裁的一法。這本是一件事情的兩面,并不是兩件事,很容易明白了。
  道德是怎樣來的?要說明這個問題,首先要講道德和人生的關系。
  ·原·來·道·德·之·生,·乃·借·人·之·本·能·作·用·去·順·應·環·境,·有·社·會·之·后,·便·有·共·守·的·定·條,這定條就是具体的道德。道德既然和社會有不可离的關系,社會又是常變的,從此可知道德也是不住的了。要解釋這個斷案,有兩個前提可說。
  一、宇宙間沒有當住的狀態,依科學原理,無論什么東西,在什么時候,都有不息的變化;不過變得快的,覺得是動,慢一點便好像靜止;其實動靜兩個字都是假定的名詞,不是事實的真相。
  二、宇宙沒有絕對獨立的事物。無論什么東西,雖各自有其獨立之地位,可也互有相連之關系。
  依据這兩個前提,在理論上已足證明常變是道德必然的性質,從(一)講起來,宇宙間并沒有常住的狀態;所以道德本体也是不住的變化。從(二)講起來,宇宙間沒有絕對獨立的事物;道德既然關聯外界,還要順應一切;所以不得不跟著它變。
  就是在事實上面,也很容易看出這种情形。道德本由人造。推想茹毛飲血的時候,与動物生活差得不遠,決不懂得什么道德。到后來知識能力都進步了,應四周圍的要求,才有道德上的信條。又不知經過了多少年代,然后有對于道德明确之見解組成有條理的思想。假使人類永久保守,道德原不會發生的。因為順應變化才生出道德觀念,它的本身就是不住的;后起之條件自然不容不變。考之歷史和現在,它的變化程序并沒有停頓(因有特別情形,暫時停止的,不在此限),更可推到將來也是一樣。所以從几方面看來,道德的變化,是永久的,是不住的:這是沒有疑惑的了。
  道德是什么,算已約略表過。現在要問:我們人類為什么要講道德?例言之,道德對于人生是否必要?我對于人生所以不离開道德的緣故,有兩种設想:究竟還是不能呢?還是不可呢?倘若道德觀念從人類本性出來,這是所謂不能;那便沒有什么問題,因為它雖不必要,我們卻沒法丟開它。假使道德是人類后來造成的一种規范,因為它能夠達到人生向上的志愿,維持世間的安宁,所以我們不愿意离開它;這就叫做不可。這兩种設想,很有點不同。据我的判斷,還有是后項而非前項。
  人為道德而存在呢?道德為人而存在呢?倘如上一說,道德已經超越人生以上。人類受了造物支配,自然而然的發生道德思想,并沒有一种目的在里面。這人生所以不离開道德,竟是不能,講不到什么可不可。若如第二說,道德以人生為范圍,以人生之目的為目的。因為它能滿足我們的希望,方才有需要。假使違反這种希望,當然把它去掉,另外建設新道德。前一說是宗教家的說話,探之茫茫,索之冥冥;我們還是認定后一說,以為人類所以不丟開道德是不可,不是不能。即然如此,人類所以要講道德,必先有個目的。這·目·的·就·是·人·生·的·幸·福,但卻不是部份的,暫時的;是全体的,永久的。不單是肉体的,是兼包精神的;不是几個人的,是公眾的。我們因為認定道德是達到人生最大的希望的惟一方法,所以要竭力講究它,遵守它。那些与我們目的相反的偽道德,便該加以破坏。這是人人都懂的,是都該懂的。·人·生·以·幸·福·為·目·的,·所·以·道·德·的·作·用·只·是·有·意·識·的·向·善。所謂善者,必須以意識做引導。雖貌似善事,而實無意識可言的,總不在善的范圍之內。所以道德的觀念,必有清楚的知識;道德的作用,必有自動的能力。真正的道德是有理性的,适于當時的,助社會進化的;決不是專守著死板板的具体條件,去范圍一切。如此說來,种种陳腐遺跡,違背理性的偽善,必將漸漸天然淘汰,是無可疑的了。


  道德原為達到幸福而設的。但是有時候,因為社會上道德觀念不很一致,便大起沖突,反給人生添許多痛苦,竟和本來目的顯然相反了。然而這是一時的現象,無論當時如何危險,只要努力把它解決了,前邊便是光明。我們人生總是向著最后之目的走去。
  我們要看新舊道德觀念沖突的現象,不必在遠,中國便是一個极好的例。現在國內社會的情形,真是五光十色,新舊參雜在一團体,或一家族之中,顯然分出絕對相反的兩种人來。這兩种人說話做事,根本上不相容納;偏同在一處營公共的生活,沖突就從此多了。我想解決這個沖突,大約有兩种辦法。
  (一)漸進的解決法。主張這一种辦法的人,以為凡事都有個順序。新舊道德觀念雖差得很遠,但是也可暫且施行一部分的改革,調和兩面思想,使他們漸漸接近,沖突自然會無形消滅的。他們的辦法,是一面進取,一面遷就。這种漸進派在社會上很占多數。他們的方針,可以叫做調和的解決法。
  (二)急進的解決法。這是极少數人的主張。他們以為要有真正的建設,必先有根本的破坏。是非之間總要分清楚,決沒有遷就的余地。一种的見解都是糊涂籠統的主張,真理只有一個,不能講什么調和。他們是想一方推翻舊的,一方創造新的來替代舊的。這辦法可以叫做不容忍的解決法。
  我的意思,是后項而非前項;現在約略寫在下面。
  原來社會進化,從古到今,不知改革了多少次。但變化從不十分劇烈,卻也有一定的形跡。大凡人生做事的精神,一方創造,一方便因襲,兩种好像矛盾,卻是一件東西的兩面。宇宙間所有事物,是一息不息的往來:兩個概念,瞬息變化,時間本割不斷。所謂新舊不過假定而言。种种革新事業,未必把舊的完全去掉。換句話講,新組織也含有舊的分子。即退一步講,我們的理想物已經完全變新了,絲毫不留舊的影子了,但這個“創始”這個“新造”依然另有所承受。所有完全靠著個人想得的學說,完全不憑摹仿造出來的新事業,都不是突然而來,都是有個端緒,都是有所承受。因為人類決沒有憑空結撰的知識,決沒有极端獨立不由啟發不由經驗的知識。這樣看來,新舊兩個字竟是世俗的說話,不通的名詞:就真實道理講起來,并沒這种分別。從此可知道德不能分新舊,只能分真偽。我們只能說有偽道德,不能說有舊道德,只能說有真道德,不能說有新道德。道德不能自相矛盾,就不允許有這矛盾名詞加上。若把新舊兩种道德同時并舉,豈不是認道德可以反背嗎?豈不是認道德的標准不一嗎?豈不是認近時的偽道德可以亂真嗎?
  現在所謂舊道德,只是習慣。道德必須有靈性,有意識,能達幸福的目的,能滿人生的要求;所以道德必和社會的真相吻合,必不和幸福的效用相矛盾。現在所謂舊道德全是宗法時代的遺傳,和現代的生活每每矛盾。非特不能達到人生向上的目的,而且使人墮落在九淵之下,感受許多苦痛(參看《新青年》五卷二號《我之節烈觀》)。一般的人所以認它為道德,還不是為習慣所束,不曾仔細在它的效果上著想嗎?道德其名而習慣其實,真可謂之偽道德了。
  我既用真偽來代替新舊,而且以為現在所謂道德是個偽的,這种真偽道德的沖突,當然不便用調和的方法解決了。調和兩字應用的范圍,總在兩方面大体相合,不過條目上有些不同的時候,至于真和不真,未可容中,根本正相反對,調和決無從著手。從這里看來,漸進的方法絕對不适用,非常明顯。然則不管犧牲多么樣大,根本把偽的推翻,去建設自由的,活潑的,理性的,适應的真道德,真是刻不容緩的事件!


  既要破坏偽的道德,先要把它的罪狀逐樣指出,叫大家知道有不得不破坏的原故。古人的倫理觀念,原适應于當日的社會情形。我是說它不适應于現今的生活;不是硬說它不宜于古人。
  中國倫理思想,從古到今,雖沒有大改變,小有出入的地方也很多。但我所要說的,是現在社會一般人心目中的道德觀念,不是把周公怎么說,孔子怎么說,漢儒怎樣,宋儒怎樣,羅列比較起來;做一部中國倫理思想的歷史。我的目的專是解決現今之道德問題。
  《六經》是中國講道德的標准,而這類書大都文義艱深,字句殘缺。所以中下等社會只有僧道的迷信,遺傳的習慣。不但不曾懂真正道德,就是那不适現今的宗法倫理觀念,也還缺陷。至于上流人所謂道德,也不過發揮古訓的缺點,消滅它的好處罷了。所以古代道德本不适應現今,而一般之所謂道德,比它本來面目更坏,更不近情理。舉几個例證如下:(一)女子的貞操,在古時遵守已极嚴了;但夫死無子,還許再嫁。且在宗法社會里面,有這种偏頗道德,也還不奇。后來社會情狀漸變,這一件事反變本加厲,認為《餓死事小失節事大”,豈不是有點奇怪。
  (二)信列于五常,《論語》上面說“人而無信不知其可也。”可見虛偽一事,古人明認為不道德;現在人卻拿矯飾當做應世的惟一善法。
  (三)古人說,“欲敗度,縱敗禮。”而現在人大都以吃,著,嫖,賭,納妾,為人生最大的幸福。其實縱欲和不節儉,是古代道德懸為切戒的。他們覺得于自己不便,便把平日所以為“口頭禪”的經傳,置之不問。
  中國多數人既不懂什么是道德,事實上又不肯去實行,但是他們嘴里架子永不肯去掉,整天的鼓吹維持風紀,我要勸他先把自己的風紀維持維持才好!
  現在最流行的主要道德觀念,便是古人所謂“三綱”,列對照表如下:
  從下表一看,有個很奇怪的地方,就是底下一排對照上面,都是偏的。如忠是臣的道德,孝是子的道德,貞操是妻的道德。何以為綱的人竟絲毫不負道德的責任呢?這不是我把表配錯,他們講道德的人,本來說得奇怪。什么叫做三綱,老實說就是三奴。倫理思想的綱領既已充滿了奴性,那些細節地方,自然反背人生幸福之目的。多數人以為圣人說的,有苦也不敢說。但是當初還講“君君、臣臣、父父、子子”,又說“夫和,妻柔”,這种話雖也有偏重,但總兼顧兩面,不是絕對的專制,而且當時有當時的情形,后來人一味死守,實在不妥。我把這三种基本道德,分段略加一點說明和批評。古人所謂三綱今日通用道德的名詞君為臣綱忠
  父為子綱孝
  夫為妻綱貞節烈
  忠是專制時代愚人的東西。庄周所謂“竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存”,正是這個忠字的實在情形。這本是歷史上的陳跡,到了現在,雖還有班遺老和頭腦不清的人,大談特談。其實照時勢的逼迫,并不曾有討論的价值,現在可以不說了。
  第二便是孝。中國几千年政治家族社會一切方面,都被它支配。倚賴保守退化种种坏現象,也常靠它作根据。講到這個問題,雖极有見識和膽量的人,也不敢張嘴,好像一有疑惑,便是“天所不覆地所不載”的。其實把它觀察明白,也盡平常的很。
  孝的觀念發生极早,是子女對于父母情愛的實現,原是很平常很應該的事,怎樣在中國會變做人生的羅綱呢?這是因為古人主張“君父一体”,又說“齊家而后治國”,用專制勢力,遮沒它的真相。就親子的關系去推行專制,本很容易。儿童原什么不懂,全靠父母指導;等得子女長成之后,便不該憑自己腦筋去支配他們的前途。但古人不明白這個,相信“君父一体”的夢話,硬把成人當作小孩看待,搭起架子,根本消滅子女的人格。一方絕對服從,一方無限的專制,永遠叫新的跟著舊的走。中國進步之停滯,這是一极大的原因。
  在別的事情,壓力重了,便要起反動,還可以解決;在這种情勢,卻又很難。人的一生,不能离愛,而愛每從親始。后來人智開明,才會愛國家、愛民族,推而愛人類,再推而愛動物。但當初最親的是父母,自然最愛父母。有這個原故,父母盡管專制,本心卻充滿愛情。子女盡不愿服從,奈父母不比旁人,因体恤生我者愛我者的心理,不得不出于為人的容忍。這層障礙,看得破的人未必就打得破,因為有道德的真心在內。于是中國几千年的人生,都現暗淡之色了。現在對于這個問題,應該剖析真偽,分別解決。一面發揮真切的情愛,一面消滅慘苦的拘束。使親子間有一個正當界限,不得逾越,不相妨礙,然后孝之一字,才是近代真正的道德。
  最后這件事是貞操。中國人對于這种觀念,是嚴酷而又片面的,專拿它去壓制女子。不苟且是貞;夫死而守是節;夫死而殉,或遭強暴自盡,是烈。這三件倘完全是本人意志,還沒什么不可,無奈每每是逼著做的。我反對這种虛偽的道德,有兩個理由:第一層,因為它限于一方面;第二層,因為它不造幸福,而造苦痛。
  前邊所說三种,是現在一般所謂道德的基本。我再把他們的缺點,分出几條,總括的說一遍。
  (一)道德隨社會而變。現在所謂道德是宗法時代的遺影,到了現在,處處覺著不能合拍。不應時了,便該推翻。(二)道德根据良心,貴有真摯的情愛。一般所謂道德,大半是些反乎人情,無用的規條。
  (三)道德是人人都應該,都能夠,都愿意的事。而一般所謂道德,片面居多;一方求全責備,一方完全放任。在這方面万辦不到,在那方面又得有人愿意。這類偏畸的道德,就是偽道德。
  (四)道德是達到幸福的手段,而一般所謂道德,偏要造出苦痛。
  如此看來,偽道德有不能不根本推翻的所在,大家應該沒有疑惑的。


  破坏是建設之母,但破坏不過是進行的一种手續,最后的目的,仍應在建設一方面。所以現在解決道德問題,既先要划除不合時宜的偽道德,進一步就該把适宜于現在的真道德建設起來。但是建設事業關系很大,決不能隨便說說。若果當時稍缺詳密之考慮,小有錯誤,到實施于社會的時候,就會從這點生出毛病。但謹慎又和懦怯不同,胸中果存了退縮推諉的心思,便是學者的自賤。我原配不上講道德怎樣建設,現在姑且把一時的見解隨便寫下罷了。
  新道德的建設上,現在無須談到具体的條件,應當說明今后道德趨向的基本觀念。
  (一)尊重個性之獨立。道德根据良心,絕對承認個人的人格和獨立,決不許有壓制和依賴。道德是從內發出來的,不是從外壓迫而成的。沒意識的盲從,雖做的是善事,也不算真正的道德,況且道德的目的,原為發展人生的福利,若是不許個性的充量發揮而僅憑社會上習慣的制裁,便每每喪失了原來的意義,反而為人生的福利的障礙了。總而言之,道德是達到人生目的的一种最要的手段——是有理性的,——所以必須待個性發揮了后,才可以得個正确根据。中國舊道德之所以為偽道德,正因其否認個性,因而全無靈性了。(二)發展博施的情愛。道德是愛的實現,兼包人我兩方面。戒殺戒嫖,雖是對于人類或動物的同情,依然含有本身向善的目的。再進一層說,只有愛我,沒有什么愛人。人類是廣義的我,動物是更廣的我,以我而愛之,不以人而愛之。歷史上的圣哲,以身殉道,都因為愛他自己的精神太切了,因而把次愛的肉体之我割棄了。表面雖是“舍己從人”,其實是犧牲一部分的我,去發展全体的我;犧牲肉体的我,發展精神的我。這种博施的情愛,是道德的根据。
  (三)限制縱欲。這是(一)條的附件。既要發展個性,自不得不把誘惑個性使他墮落的惡障去掉。欲就是個性的惡障,凡肉体上的享受都包括在內。我主張限制縱欲,有四個理由。第一,人類應當發揮固有的靈性,獸性放肆,便能昏蔽神明,破坏幸福。第二,人類能支配外境不為外境所支配,欲念過度,便受了束縛,失卻意志的自由,不能有進取健全的道德。第三,縱欲之极,只知有肉体之我,不認識有精神上之我,和道德完全相反。第四,人人都有欲念,而世間可以滿欲的東西有定限。縱欲過度,供不應求,于是釀成犯罪。從這樣看來,欲之為害道德很大。我主張的辦法,不是絕對的禁止,是要保守現在社會一部分的裁制力,去節限縱欲。社會制裁原不能沒有,不過看它制裁的是什么?如果制裁過度的肉欲,自然是好。
  (四)戒絕虛偽。這是(二)的附件。在表面看來,好像不必細講,世間無論什么地方什么時候,決沒有把虛偽當作道德的。我特別提出這條,卻另有個原故。現在中國社會上雖還不至說虛偽就是道德,但背面暗具莫大的勢力。什么叫做“深沉”“精明”“老練”“圓通”种种名詞,都是虛偽的變相。這种人不但以此自得,還教人這樣那樣,以為處世如此,精妙极了。這還是顧面子的話,竟有些人專靠虛偽做一种特長,偏又不肯老老實實說出,換上個好听點的名詞,叫做“權術”。還有一种人骨子純是虛偽,用著道德做幌子,去欺世盜名,這更是社會的“蟊賊”了。一般人總要知道虛偽是罪惡,用虛偽冒充道德是更大的罪惡,這种辦法,決不容于將來的社會。我敢斷言,如永久信仰虛偽,永沒有真摯的同情,便永不會有真正的道德。
  (一)(二)是積极的建設,(三)(四)附件是消极的建設。我個人對于道德問題的意見,一時所想得到的不過如此。這不過是一個發端,不算正式的討論。
  我還有几句話,在結論中說一說。近年國內時局紛亂的原因,雖說是官僚專制,武人跋扈,其實根本上由于思想界之陳腐昏謬,前者至多關于一國的政治,后者乃影響于國民性的精神。我們想一想中國思想界何至坏到這樣,不消說學術消沉是它的原因,而社會家庭种种方面的壓迫牽制,更是原因中的原因。那自然要歸罪于古代的倫理思想,一般之所謂道德。我們看見這种情形,該從根本著想,既要澄清思想界,先要沖破一切的綱羅,更先要實行道德的革命。這是現今最切要的事,是我們青年對于自己對于人類全体的事。不能說這种問題另有一班學者去研究它,我們只要跟著社會做人,不必多管閒事;須要知道人生和道德有密切的關系,一刻不能相离,人人都該提起注意,發一點覺悟。我請諸君仔細想一想,究竟現在應該用什么方法去解決中國之道德問題?

  載一九一九年五月一日《新潮》第一卷第五號
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