一位身材瘦長、鬚眉全白的中年和尚隨著法本進入了法堂。
「貧僧「無釋」見過皇上，阿米托佛！」
「無釋大師請坐。大師來自嵩山少林寺，可否告知朕北方的佛事民事？」
無釋長歎一聲：若論民事，只用「豬狗不如」四個字即可概括北方漢人之境況，若論佛事，貧僧自戊午年(1258)佛道辯論之後，即已脫離嵩山少林，只為遊方僧而已。
「哦！願聞其詳。」
「貧僧本為嵩山少林寺住持福裕座下弟子，法號慧敏。二十年前也親歷了戊午年(1258)佛道辯論大會。」
「這佛道辯論是怎麼回事啊？」我好奇地問道。
無釋回道：「五十多年前，全真道的丘處機受到成吉思汗召請後，海內承風，全真道大行。丘處機的弟子尹志平、李志常等人到處擴充道教勢力，還常常搶奪佛教寺院及田產，還毀了一些夫子廟，改作道觀。元庭國師那摩和貧僧業師福裕等人將這種種情形報告了忽必烈。忽必烈決定親自主持召開佛道辯論大會。佛道辯論大會在哈喇和林的萬安宮內舉行，由元庭國師那摩、八思巴、尚書姚樞等人擔任評判，佛、道各十七人參加辯論。佛教方有資聖寺統攝至溫、龍門縣講主行育、灤州開覺寺長老祥邁、燕京藥師院長老林泉從倫、蜀川講主元一等等；道教方有李志常、張志敬、樊志應等等。貧僧其時僅二十出頭，在台下觀摩。」
聽到這裡我插言道：朕猜想一定是佛勝道負。
無釋道：「皇上英明！結果正是如此。道家稱老子西出函谷關，西渡流沙而入夷狄，教化胡人釋迦牟尼成佛；又說丘處機對成吉思汗布道是「化胡」。而在元庭，蒙古人色目人為一二等人，漢人南人為三四等人，忽必烈又如何能贊同此說呢？於是忽必烈裁定佛勝道負，失敗的道士到龍光寺削髮為僧，又命道士們梵毀道書數十部，歸還奪占的佛寺。」
黃宗亮在一旁說道：全真道教經丘處機等光大後，信眾甚多，其勢雄大，忽必烈必然忌諱。道家挑釁佛家，佛家向元庭求助，正好給了元庭打擊道家的機會，就算沒有「老子化胡」一說，忽必烈也一定會支持佛家的。佛家不過是韃子手中的工具而已。
我說道：是啊！再說道家是韃子看做三四等人的漢人的本土宗教，韃子又如何能讓它長期得勢呢？
楊亮節不屑地撇了下嘴：我看這佛道辯論大會就像兩個娼妓在一個嫖客前賣弄爭寵一般，都不是好貨。
看到無釋法本法華三個人難堪的臉色，楊亮節趕緊道歉：幾位大師莫怪，在下非是對幾位大師不敬，只是覺得那些在韃子皇帝面前爭風吃醋的漢人令人噁心。
無釋低頭言道：楊施主所言雖然難聽，道理卻也沒什麼錯。可惜不論佛道，又有幾個明白。當日忽必烈宣佈佛勝道負後，貧僧和所有僧人一樣，莫不興高采烈。貧僧還得意洋洋地參與押送失敗的道士到龍光寺去削髮為僧。
法本雙手合十：阿米托佛！貧僧等當時也為嵩山少林高興，慚愧慚愧！
無釋接著說道：貧僧自幼即入佛門，那趟押送道士是頭一次真正看到北方漢人在元庭統治下的生活。那真是「豬狗不如」，一路上看到蒙人和色目人根本就不把漢人當人看，想搶就搶，想殺就殺。那些混上官職的漢奸也助紂為虐，跟著韃子一起殘害百姓，許多佛道中人也媚韃求榮。貧僧又是痛心又是憤恨，對佛道辯論越來越覺得迷惑和羞愧。每日苦思愧悔竟然使貧僧鬚眉全白。最終貧道決定脫離嵩山少林雲遊四方，不再做韃子圈養的僧奴。
我敬佩地說道：「大師幡然覺醒，不愧為一代高僧！可惜在北方象大師這樣慧明的佛道中人太少啊！」
黃宗亮說道：不用說是佛道中人，就是儒教中人，不也是一樣搶著做個好奴才嗎？韃元憲宗二年（1252），號稱儒學大師的張德輝和元好問一起覲見忽必烈，厚顏無恥地請求忽必烈為儒教大宗師，堂堂華夏聖學竟然由一個韃子來做大宗師，真是丟盡了孔老夫子的臉。韃子皇帝高興之餘，蠲免了儒戶的兵賦，於是一幫大儒們莫不彈冠相慶，實在是笑話啊！
楊亮節道：那韃子朝廷不是規定了一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐嗎？那些儒生們怎麼能受的了呢？看來這些媚韃求榮的儒生們也不過是一群娼妓而已。
我笑著說：這些媚韃儒生連娼妓都不如！
黃宗亮道：還是有一些讀書人不甘為韃奴，舉家南下投宋；走不了的也有不少潔身自好，耕讀於鄉野，不屑出仕為韃子所用。
無釋說道：是啊！貧僧這些年遊歷四方，就遇見過不少這樣有氣節的讀書人。全真教中也有認清韃子本性的。貧僧識得一位全真道人，叫楊志漢，是丘處機師弟郝大通的弟子，也是不滿全真教投靠韃子，脫離全真教獨行中原，還做了不少除奸護民的義事。
法本言道：世風不古，世風不古啊！
楊亮節道：可儒釋道三家中為什麼會有這麼多無恥之徒呢？
我說道：蒙古韃子總共不過百來萬人，加上歸附他們的胡人和色目人，再怎麼也多不過二百萬人；我華夏漢人本有上億人。可為什麼還是屢戰屢敗，被韃子屠殺過半呢？
黃宗亮道：奸臣賈似道禍國殃民，朝廷重文輕武，還有韃子騎兵強悍快捷。
無釋道：是啊！韃子生活於寒漠荒原，從小就以殺戮劫掠為生，日日喝奶食肉身強體壯；漢人主要以農耕為生，生性溫善，食雖精卻於強身無補。
「各位說得都對，但還有一條就是，漢人自己不團結。韃子再厲害，我們漢人一百個打一個也能把他們打到了吧，可現實是什麼呢？元庭南征大軍中有多少是蒙古韃子呢？張弘范軍中可全是漢人啊！還有韃子軍中的技工絕大多數也都是漢人啊！沒有這些漢人，韃子能從大漠上一路打到嶺南嗎？」
楊亮節道：皇上說得極是！就是有一幫漢奸王八蛋幫著韃子屠殺同胞。
無釋歎口氣說道：唉！可許多漢人碰上韃子又非常軟弱。貧僧有次在山東看到，韃子把漢人像趕豬趕羊一樣地往大海裡趕，漢人們就會啼哭求饒，沒有反抗的，全部乖乖地往大海深處走去。貧僧怒極出手，一人闖入韃子群中被數百韃子圍攻，可那些漢人大多站在那裡束手觀看，少數的乘機逃跑，就是沒有人上前相助與我。那次貧僧身負重傷逃了出來，養了一年多才復原。後來聽說那些漢人百姓還是被趕進了大海。
我說道：所以漢人有兩大毛病，一是缺乏民族凝聚力，二是缺乏反抗和尚武精神。
法華問道：皇上，漢人缺乏反抗和尚武精神貧僧曉得，可這民族凝聚力是什麼意思啊？
我解釋道：民族凝聚力就是一個民族內部團結的程度，就是本族同胞之間的互相認同、相互同情、相互幫助、相互交流。如果一個民族中有相當部分人甘當入侵者奴才，甚至助紂為虐，那麼它的民族凝聚力肯定是不高的。眼下漢族就是這個樣子。
黃宗亮點頭道：皇上高見！那應該如何增強我們漢人的民族凝聚力呢？
我說道：「民族凝聚力是歷史的沉澱，像我們華夏已經有數千年的歷史和文化。但是這還不夠，民族信仰也是民族凝聚力的重要基石，是推動民族凝聚力發展壯大的動力。可惜在這點上漢人太弱了。」
「阿米托佛！」法本說道：「皇上高論令貧僧大開眼界，然貧僧不明，漢人皆信仰孔孟聖賢之說，信佛信道者亦遍及天下，又如何能說漢人的民族信仰弱呢？」
「大師言之有理，漢人信儒信佛信道，但儒釋道三家能增加漢人的民族凝聚力嗎？」
黃宗亮：本來儒教應該是的，但那些個媚韃儒生的所作所為又讓人實在無法把希望寄托在儒教身上。
我說道：雖然儒教宗師孔孟皆為華夏人，但儒教本質就是為君王服務，所謂三綱五常，存天理滅人欲等等儒教主張，莫不是為君王統治下民而生。至於統治君王是誰卻不是儒教所關心的，儒生們象狗一樣只關心誰會扔骨頭給他們啃。故而遼主用儒，金主用儒，目的都是為了統治漢人，使漢人成為他們的乖順奴才。蒙韃雖將儒列於娼丐之間，卻也知儒之妙用。儒教只為君主服務，不管他是不是漢人。那有怎麼能指望儒教來增強漢人的民族凝聚力呢？
楊亮節道：皇上說得是。那道教呢？那可是華夏本土之教啊！。
無釋道：貧僧以為也不行，當年丘處機北上覲見忽必烈，不就是因為看到蒙古人強大而去抱粗腿的嗎？早年全真教在北方得勢時，沒少幫韃子幹壞事。
我說道：就算不去考慮那些趨炎附勢仗勢欺人的媚韃道人，道教也無法幫助漢人增強民族凝聚力。道教講求順應自然，無慾無為。倘若天下人人都如此倒也未嘗不可，但韃子畜生會答應嗎？你無為了，韃子有為了，他來殺人放火你又如何無為呢？至於那些成天煉丹琢磨成仙的道人們，還有那些捉妖降鬼蒙錢騙財的道人們，他們能增強漢人的民族凝聚力嗎？
法華道：阿米托佛！看來只有佛教了。
楊亮節道：嵩山少林不是早投靠元庭了嗎？忽必烈用佛教來打擊道教，佛教中人不是也很樂意給韃子當槍使嗎？
法華不悅道：話不能這麼說，還是有許多僧人是不向元庭獻媚的。泉州莆田兩寺僧人為了抵禦蒲壽庚和韃子，犧牲了二千多人哪！
我忙道：兩位大師和兩寺僧眾的義舉，朕是萬分欽佩的。然佛教於我華夏有兩大不足，一則起源境外，無法對華夏漢人有特別的激勵；二則佛教鼓吹逆來順受寄望來世，對抵禦韃子沒多少作用。其實兩位大師率領僧眾抵禦韃子已經跨出了佛教不殺生的禁錮了，若是按佛經所言，大家都以身飼虎，那還抵抗什麼呢？大家都坐著等韃子來屠殺欺凌就是了。
看著低頭不語的法本法華無釋，我解釋道：幾位大師莫怪朕言語唐突，朕實在是希望我華夏漢人更加尚武，更有凝聚力啊！
法本抬頭說道：皇上似乎對儒釋道皆不認可，是不是要漢人不信教啊！
「那倒不是，老百姓還是需要信仰的，宗教可以給信教者以心靈的寄托，好的宗教可以振奮人心，增強凝聚力，可惜我們漢人還沒有一個這樣的宗教，既能加強漢人的尚武精神，又能增強漢人的民族凝聚力。」
黃宗亮眼睛一亮：皇上言下之意是不是要建立一種新的宗教？
我說道：朕尚未有妥善的想法，只是覺得可以考慮和探討。
無釋說道：皇上所言對貧僧啟迪極大，貧僧當仔細思索，以求善解。
我說道：朕建議幾位大師不但要自己思索，還要與其他有識之士商討，比如象楊志漢道長這樣的，不要局限在是佛是道，只要有心振興華夏之人，皆可商議和合作。
法本法華無釋齊道：謹尊皇上聖喻！
楊亮節道：要是真的建立的新的宗教，那幾位大師可就成了開宗大師，名垂千古了！;