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龍騰世紀 金丹派南宗 文 / 心隨夢寒

    金丹派南宗為南宋時期形成的道教內丹派別,與北方的全真道相對。因地處江南,故稱『南宗『。該派祖述五代至北宋間道士鍾離權和呂洞賓,謂其丹法傳自鍾、呂。以北宋張伯端為開派祖師,並提出張伯端——石泰——薛道光——陳楠——白玉蟾的傳法譜系。從該派丹法思想看,淵源於鍾、呂是可信的,但張伯端不一定得自呂洞賓的親傳。上述傳法譜系,有學者疑是白玉蟾的偽造,也有學者不認為偽。但白玉蟾以前的四傳,皆為單傳,並未形成道派,只有到白玉蟾時才傳了眾多弟子,始形成為道派,似可以肯定。上述傳法譜系中之五人,被後世道士尊為南五祖。

    張伯端字平叔,號紫陽。他自述云:『熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都……遂感真人授金丹藥物火候之訣『。薛道光、翁葆光認為所遇真人為『青城丈人『;陸詵之孫思誠於乾道五年所作《悟真篇記》,則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾。據稱:『有以金丹之術見授者……復序其所從來,得之成都異人者,豈非海蟾耶?『『因取此書讀之,始悟其說,又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞,無一語不相契者,是知淵源所來,蓋有自矣。『石泰,字得之,號杏林,一號翠玄子,常州人。以縫紉為業,曾自稱:『素慕真宗,遍游勝境,參傳正法,願以濟世為心,……尤以善生為重。作《還源篇》五言絕句八十一首,以詠內丹修煉之術。薛道光,一名式,字太源,陝西雞足山人,嘗為僧,法號紫賢,一號毗陵禪師。據《陝西通志》載,宋崇寧五年冬,寓郿縣,遇石泰,得授口訣真要。後來京師,棄佛入道。靖康元年秋作《還丹覆命篇》五言絕句十六首,七言絕句三十言,續添《西江月》九首,又撰《丹髓歌》三十四首,歌頌內丹法要。陳楠,字南木,號翠虛,廣東惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業,自云:『道光禪師薛紫賢,付我歸根覆命篇『。又云:『嘉定壬申八月秋,翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣,說與瓊山白玉蟾。『既自稱為薛道光弟子,又是白玉蟾之師。據傳能捻土為丸治病,人稱『陳泥丸『。有《翠虛篇》傳世,並兼行雷法。

    白玉蟾,是南宗的實際創立者。字如晦,號瓊琯,自稱神霄散史,海南道人,瓊山老人,武夷散人。本姓葛,名長庚。定居福建閩消。自稱幼從陳楠學丹法,嘉定五年八月秋,再遇陳楠於羅浮山,得授金丹火候訣並五雷**。他曾雲遊羅浮、武夷、天台、廬山,閣皂等地,尋師訪友,學道修煉,經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在雲遊途中,先後收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱『四方學者,來如牛毛『,影響日益擴大,自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法,正式創立金丹派南宗。

    張伯端以禪宗頓悟圓通釋內丹還虛之境,白玉蟾則深究禪學,融會於內丹理論之中,謂『至道在心,即心是道,六根內外,一般風光『。純以禪理入道為其特色。在南宗活動方面,他除建庵立壇外,還取漢天師『二十四治『法,按『師家曰治,民家曰靖『傳統,立『靖『為建宗傳法之所。彭耜曾語其徒林伯謙曰:『爾祖師所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏請靖額也。『可見南宗初建時,其傳人都曾立『靖『,以為香火之地,作內月修煉、行諸法術、傳道講授之用。

    南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經,並以之為該宗內丹修煉的理論基礎。該書繼承鍾、呂內丹思想,在『三教合一『思想影響下,以道禪結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學,修煉則從傳統命功著手。行功之前,先須『築基煉己『為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進行修復,待精滿、氣足,神全之後,才進入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想,在內丹傳統宇宙生成論基礎上,糅合道禪之學,在『神為主;精氣是客『,『丹者、心也;心者、神也『的前提下,強調心性修煉。深信修煉金液大還丹,可以,主宰死生。

    聲宗從陳楠起,兼行神霄雷法。白玉蟾承其師業並授其弟子。他還寓內丹於雷法之中,使南宗修持具有『內煉成丹、外用成法『的特點,謂修煉中氣機發動,陰陽交媾時,意念與自然界風雨雷電相契合,便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應,頃刻之際,代天行法之功便成。

    南宗一派稟承《悟真篇》『混俗和光『、『大隱居廛『的思想,也主張『大隱混俗『,不提倡出家。陳楠『招邀徒弟走市廛,醉酒飽肉成群火。『夏宗禹在《悟真篇講義》中稱:『有志之士若能精勤修煉,初無貴賤之別,在朝不妨為治國平天下之事,在市不失為士農工商之業。『而白玉蟾也是『時又蓬頭赤足以入廛市,時又青巾野服以游宮觀『的雲遊道士。他曾指出:『吾所以混俗和光者,不欲自異耳。魚欲異群魚,捨水躍岸則死;虎欲異群虎,捨山入市則擒。『由於南宗多居家道士,無意仕途,故始終未得朝廷扶持。入元以後,全真道南下,南宗與全真道接觸中,逐漸產生與之合併的要求,在陳致虛等人的推動下,在元代中後期實現了兩北二宗的合併,從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。

    金丹派南宗作為一個獨立的煉養道派的時間並不長,但影響較大。首先,它的內丹理論對全真道有較大影響,使全真道的內丹理論,在吸收南宗內丹成就後更加充實和完善;其次,促進了符菉派的改革,將內丹修煉引入齋醮活動中,一改舊符菉派只行符設法的傳統。新出現的神霄、清微、淨明等道派,也都以『內煉成丹,外用成法『為其宗旨;第三,南宗人留下了大批內丹專著,是我國優秀文化的組成部分,對氣功學、醫學,以及人體科學的發展有一定的貢獻-
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