耶和華y
歷史背景：
最早作神的四文字；ragrammaton），乃猶太教的唯一神，猶太教來自於摩西的宗教改革?動。大家都知道摩西
的十戒和出埃及記，當初為了要帶領埃及的希伯來人奴隸逃出，可能因而產生的一種團體力量。而」猶太」這字即代表這些選民
有關主名字的由來：當摩西聽到上帝呼召的時候，他膽小，怕不能勝任，雖然他愛國、愛同胞，但是要他帶領，他卻躊躇，
用種種方法來推辭。他的另一道防線是：假如他們問我：誰差你做這事？他叫什麼名字？時，他該如何回答？對方告訴他了
：我是創始成終的主宰。我是耶和華。
創始成終的主宰是現代本的翻譯。另一譯本翻為自有永有的，實際上他們兩邊都沒有說什麼。當摩西聽到聲音以後，他
知道怎麼稱呼，但是因為古人教導上帝的緣故，他不敢重複，所以只留下一點子音的拼法。這裏無論是創始成終或是自有永有
都是古人的猜測而已。
當時摩西所傳下來的是yhh（只有子音，沒有母音，母音到主後第八世紀才明）。所有的字僅有子音，yhh從摩西開始就不敢
叫，也不敢教，所以沒有人知道怎音。但是從拼法揣測，大概是be的分詞，那就是being，哲學上的解釋是本體或有
（yah-veh-asher-yihveh）。這就是自有永有的出典。但是自有永有不易懂，實是上他的意思是從前如此，現在如此，將來也
如此，所以現代本譯為創始成終的主宰，這些只是猜測想當然爾。令人比較膽大，以yhh作根據，可能的母音是yehah，譯音為
雅威。
雖然如此，雖聞耶和華還有一段距離，耶和華又是怎麼來的呢？那是因為以色列人不敢稱呼到現在為上帝，他們都用
mylord我的主來替代。我仨加的學術會議，讀論文的時候，都以我的主來替代。有許多的版本中把我的主希伯來文的母
音放到yhh的子音上，就成了jvah，也就是耶和華的來源。之後y誤讀成y.h.v.h，也有學者認為yhvh為宇宙四大元
素土水火風的字母，用來代表唯一神。
另外有關哈雷路亞(hajah)是由希伯來兩個文組成－哈雷路解作讚美；亞解作雅威，所以哈雷路亞就是讚美
神的意義。舊約中這字在除多俾亞傳十三章十八節，只於以色列詩歌集出現，該書中有一組詩歌是以哈雷路亞作開，猶太人會
於逾越節中歌唱。
在基督教，耶穌基督被認為是耶和華之子（這也難怪，都姓耶），即聖子，但目前不被之前的猶太教和天主教認同。
諾斯底教對耶和華用造物主（drge）這個字。
舊約中提到耶和華和人類的預告很多，如大洪水和耶穌的誕生。而最近的預言」天國近了」，是否已成了」天國過了」？
形象特徵：
這個猶太教的唯一神被認為是」嫉妒心極深」的神，聖經中看得出來耶和華對於其他的神有很高的排他性，厭惡世人信他以外的
神，也禁止自己的信徒崇拜其他的偶像，之後回教的唯一神阿拉（a11ah）雖然來自耶和華的同一神格，但性格好多了。
即然是最高神，他沒有具體的**，被認為只有精神存在，而所謂的物質界卻是地獄的象徵。
唯一神
歷史背景：
次出現在《摩西五書》（penta）中指稱唯一神耶和華的名詞，這個字和ha-s（name）和adonai（my1ord）是被
視為同義的。最早可能是借自於迦南最高神伊勒／e1（e1yon；godmosthigh）的複數形態。伊勒神是個牛頭神，巴力神的父親。
依照歷史考據的結果，創世紀和出埃及記的作者應該有兩位，一位稱唯一神耶和華，而另一位則稱其為，《創世紀》三十
二章三十至三十二節中記載：雅各問他說請將你的名字造訴我。那人說何必問我的名。於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起
名叫毗努伊勒（pen；意為神的面）。這代表伊勒／e1這個稱呼在很早就已經流傳在希伯來民族中（但是否指的就是耶和
華尚有變數）。
形象特徵：
沒有具體的**，被認為只有精神存在。在最初先知亞伯拉罕聽到神的啟示後，傳給後後世的記錄就一直只有神的」顯現」而已
，在摩西之後，始有yhh的稱呼，一直到先知約書亞和以賽亞為了在迦南之地定居並推廣這位唯一神，開始建立神殿以求神的降臨
，並和當地的多個神祉如巴力、亞斯他錄及亞拿（anath；巴力的第二位妻子，亞斯他錄的姊妹）融合以供當地人信仰，最後才定型
變成現在的耶和華。
神的顯現snah
歷史背景：
希伯來語」sha」，意即」居住」，西元前二世紀法利賽人教義下的產物，原表示神無所不在；在一神教的猶太教照理說來
除了耶和華是不會還有這個分離神格的神祇的存在，但從猶太法典tad中可以看到這位神祇，是耶和華以女神的姿態顯現的一種象
徵。
事實上耶和華在迦南地區統合其他神的時候，除了主神巴力，還統合了他的元配亞斯他錄（或說亞拿－anath），很明顯古文明
通常皆以大地之子自居，自然稱創物者為」母親」，神的顯現就是這樣一種表徵。英文」g1orssnarrnedto
b1essus」是可以說神是無性別的，但在古希伯來文中這句的動詞和形容詞都是女性用法，表現出神的顯現對人民來說是一種女神的
表現。
至於這個字最初只是指還沒定形的耶和華，因為人們只有聽到神的聲音和光芒，只能看到」神顯現的神跡」，故稱其為」神的顯
現－snah」。問題就出在後世對tad法典的翻譯，最初神居住在雲的那端，當他必需下凡來關心他的子民時，他對他的子民
說」akemeasanarythaaydve『shakhanamong」，後世翻成」akemea
sanarysatmysnadamong」，明顯分離的神格出現了。在西元前一世紀當猶太人還在埃及受難時，
神就要求人民建神殿以請神下凡顯神跡，之後之類的傳說更多，多人聲稱在耶路撒冷的神廟中看到神以女神的姿態顯現。這種現象其
實就是所謂三位一體中的」聖靈」（諾斯底教稱noia），如果另二為聖父和聖子的話，說」聖靈」是女性並不過份。而」靈」
英文spirit或ghost希伯來文也都是用女性格來表現。
卡巴拉秘教早期的文獻《智慧之書（bahir,約12oo年）》把」神的顯現」視為是諾斯底派的」蘇菲亞－pistissa」，他位
於神聖散（即生命之樹）層級的最後一層，從神聖世界墮落下來，在世間遊蕩、迷失而與神性疏離。光輝之書把這個」流放」和創
世紀中敘述的亞當的游放連結在一起，它說亞當是在生命之樹的中間層級，但他單獨選擇尊崇底層的snah，把生命從知識中分離
，破壞了十層神聖真實的一體性，世界因此而孤立出來。在聖經時代，耶和華戰勝了古迦南地區的色情崇拜，但卡巴拉神秘家在表達
神的神秘性時，又犯了老毛病，光輝之書把」知性」層的神聖真實描述為」神的母親」，她的子宮被」黑色的火焰（參見生命之樹）」貫穿而誕生了十七個較低的神聖真實，而第九層」根基」則被臆測為**的意象，執行生命灌入宇宙中的生殖管道。
雖然嚴謹的《**典》學者認為snah是個厭惡的概念，但她的存在因為多少平衡了一神的性別概念，所以成為特別受歡迎於
討論的一部份。隨著時間她的地位愈加被猶太神秘教定型，他是孕育一切萬物的唯一神轉化成地母神的形象，他不但是亞當和夏娃的
母親，傳派大蛇試煉他們的也是她，另外又是女天使芭碧蘿的母親。」神的顯現」又常被謔稱為莉莉絲，此爭論甚大，不但如此，後
世還產了唯一神的元配安息女神一說。
形象特徵：
神的顯現被分化出唯一神的慈愛之後，就如同所有的好母親一樣，他養育人類，就一樣逞罰他的子女，他放逐了亞當和夏娃，他
逞罰了建造巴比倫塔的人民，他用紅海將埃及的軍隊淹沒，甚至六位正義的先知－亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、艾倫和米利暗（犘
西的姊姊），由於天使也沒有辦法接引他們的靈魂，也只能由神的顯現來導引他們。
神跡的顯現經由希伯來人旅遊各地而醫治各地的病通（如施洗約翰和耶穌），猶太教法典」光明篇」說他乘十二台戰車自天空掠
過，雅各的啟示說她是」通往生命之樹的通道」。也有說他是大天使梅丹佐的雌性顯現，其光芒比太陽更亮，所照之處淨化所有惡魔
的**。
安息女神shabbathama1ka
歷史背景：
字意即為」qnofsabbath」，她本身就象徵了猶太人的安息日－禮拜六，在後來移回巴勒斯坦地區的猶太人信仰這位女神的
形式愈來愈明顯。
最初他的出現明顯表示猶太人和阿卡德人融合信仰的證明，阿卡德人拜月亮（shaddai），他們的婚姻和結合都是選在安息日的
除夕夜進行，而星期原理卻是猶太人帶給他們的（創世紀）。至於安息日（sabbath）為什麼會跑出性別來，問題就在摩西十戒中的
一條」rbersabbathdayy.」（出埃及記），」observrk,某些版本sabbathday
y.」（申命記），在猶太神秘教法典」光明篇」中，rber是用男性動詞，而observe是用女性動詞，sabbath馬上
存在有兩種的性別，而猶太民間自動把sabbath男性的性格歸入唯一神，而剩下的女性性格就成了神的配偶shabbathama1ka（或曰
snah）。
形象特徵：
這位女神的存在充份的表現了猶太人的民間信仰和習俗，基本上shabbathama1ka和唯一神的存在就代表了一個完整的家庭，隨
著安息曰除夕夜的婚禮儀式及男女結合過程，猶太人都視為神聖的，象徵了唯一神及其配偶再度合為一而帶給家庭統一的力量。猶太
民族的女人不像其他民族的女人有點受眷養的感覺，女人可以主動的拋棄男人並受平等代遇。整個安息日來臨和結束的祭禮都表現出
迎接shabbathama1ka和歡送的喜悅。
亞斯他錄astar
歷史背景：
所羅門王七十二柱之一。由於其原形在西亞一代很多文化皆有出現，別稱甚多，如ashtart、astarte、ashtar、astor、
aster、astarath、asr、as、asr。astarte乃腓尼基人的豐饒神之一，亦是愛神，是巴力神妹妹同時也為其
妻，和巴力的太陽神比對，她就是月之神，因此也是管理陰間的女神，利用破壞來重建地上的秩序。在腓尼基巴力和astarte乃象徵
男人和女人的二大主神。雖然不知道傳入的先後順序，但他在巴比倫及敘利亞就是以修妲女神（愛神，金星神），甚至到了希臘羅馬
成為知名的愛神（亦金星神）阿普洛迪。
亞斯他錄墮落原因可能還是來自迦南，因為以修妲女神在巴比倫甚至還有戰神的形象，神話中提及他是位嗜血的女神，以經有惡
魔的形貌了。這個形象在傳入埃及的ashtr獅頭女戰神，可能之間融合了巴勒斯坦（或說衣索比亞）另一名和以修妲名字相近的男
戰神ashtar，人稱」另人恐懼者」，也是個獅頭神。中世紀的大惡魔亞斯他錄可能就是從此脫穎而出。在《失樂園》中次以墮落天
使出現。
形象特徵：
聖經中還有出現這位頭帶三日月冠，以牧牛頭為象徵的豐饒天後，先知耶利米稱他為」上天之後」。但墮落之後成了無性別的惡
魔，這又可能和墮天之前是位座天使（或雲熾天使）有關，因為天使通常不描述其性別。
《魔術書》中的亞斯他錄被稱為」地獄的大公」、」恐怖公」，是支配西方的惡魔，擁有四十個軍團的精靈。嘴角濡血，全身黑
色並散出惡臭的毒氣，右手牽著一支地獄之龍。他的能力能夠自由在過去和未來之間來回，嘴邊掛著提倡自由的學說，其實是教導人
們怠惰，因而從天使被打下地獄。
英國的傳說也有提到亞斯他錄，訪問浮士德的地獄七君子之一，被敘述成短尾短腿白腹的惡魔。
巴力baa1
歷史背景：
號稱最有人氣的墮落神！是耶和華最大的敵人。所羅門王七十二柱之一，敘利亞人作b,be1。這位神祇的歷史可以追溯到西
元前一千四百多年前的閃族就有在崇拜的記錄，是閃（s；諾亞的兒子，傳為閃族的始祖）的子嗣，在閃族中算是最高階的神，很
多文獻都能找到閃族崇拜其榮耀的記錄。
ba『a1，有時亦作be1或bae1（複數形為baa，女性則為baa1ath），在閃語字面上即有」領主」；」
所有者」的意味，當時是和太陽或神的意思同等。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是神。巴力並非是一個特有的神
名，隨著時間地點的不同，它代表的就是不同的地方神。如巴比倫主神馬爾杜克（bmarduk）和腓尼基主神夏滿敘（baa1shamen）。
這位神到了敘利亞和波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有他的存在，是至高神伊勒的兒子，在迦南的祭典中他的生日和祭日
都有在紀念，這位神祇甚至連腓尼基人也有在拜，和其妻亞斯他錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵，不但是太陽神也是農業神，
當災害來臨時，人們即以為是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必需獻上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克（聖經）。
隨著腓尼基人航海業的東奔西跑，巴力在摩西時期傳入到了地中海，包括了米甸文化（midin；即米甸地區的阿拉伯一族）和
摩押國（moab；當時閃族的一支），在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祇的崇拜，可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過
度，儀式過奢侈，不但獻上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現**的場面。使得某些人產生了反感
，成為墮落神的由來。
巴力哈達（baa1hadad）乃傳到迦南地方時的形象，主司土地豐饒及暴風雨。有些學者極力主張巴力和哈達是指兩個不同的神，
不過一般的看法都認為舊約聖經中特別指稱的巴力神就是巴力哈達。巴力這個字在聖經中毫無恭維地被提及了過一百次，其中有許
多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的；在後期聖經如《何阿西書》中，巴力這個字常被羞恥（bos）所取代，如歷代志上第八
章第八節中的米力巴力（meribbaa1），到了撒母耳記下第四章第四節中，他的名字就變成了米非波設（mbos）。
在舊約還有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜。
依照遊戲女神轉生系列的分法，」baa1」用於稱呼中東的巴力神，而」bae1」則用至所羅門王的魔神身上。
形象特徵：
這位至高的神大概這輩最衰的事就是和耶和華對上，本來不但是豐饒的農業神，太陽神，甚至是戰神的說法都有，巴力哈達在傳
說中的形象為右手持巨鎚，左手著雷球，頭上戴著有兩支角的圓錐形冠冕，腳下則乘著雷。哈達的字意原有雷的意思。在之後
的希臘神話中，巴力轉化為巴勒斯（bs），代表的即主神宙斯。
墮落之後成為所羅門王七十二柱的魔神。被敘述成魔神的巴力有三個頭，分別為人、貓和大青蛙，身體是人或說是蜘蛛，還有著
貓的尾巴和爪，蜘蛛的八支腳，相當醜陋，聲音沙啞，能有使人變隱形的能力，尚精通**和法律的知識。
巴力在腓尼基的妻子亞斯他錄到了米爾頓的筆下都成了惡魔，都同時具有男和女的性格。在中世紀可是地獄中擁有六萬眾的鬼王
主adonis
歷史背景：
語源學上這個字就是」lord」的意思，如果說他是個神的名字，那可複雜了，最常敘說到他的故事大概就屬於希臘作家們對於奧
林帕斯山上的諸神們的稱呼，但事實上他在閃族的神話歷史上是佔有很深遠的地位，先是閃語」adonai」的變體，也同樣是」lord」的意思，最重要的，他是用在《舊約》中對唯一神的稱呼。
這個」人」最初出現於希臘神話中，卻有著神秘混亂的身世，海希奧德（hesiod；西元前八世紀的希臘作家）說他這位」英雄」
乃菲妮克絲（pnix）及艾費西波亞(asiboea）的兒子；不過阿波羅尼（adorus；西元前三世紀的希臘作家）說他是塞普
勒斯（yras）和美拉米（marme）的兒子。最通俗的版本他是阿普洛迪要脅myrrha（亦是塞普勒斯的女兒，因此一通姦事件而
被as要脅生命，神見憐而讓她變成了沒藥樹－myrrhtree；這裡或說是smyrna）和亞述王as通姦生下的。甚至還有另一個
版本是myrrha和塞普勒斯生下的，as將myrrha變成的樹射開才生下adonis（還有版本說是野豬用獠牙劈開現的）。
但是在這位英雄出生後，阿普洛迪因他的美貌而感動，想將他托給波塞鳳(persne)，她卻也因他的美貌而不敢呈受，如此在
二神的爭執中，其中一個版本，這個問題給宙斯大老給搞定了;或許是克萊雅碧(ca代表宙斯出面呈受了這個孩子，阿多尼斯
在接下來的歲月中由這三位女神輪流養大。
接著這位英雄連死都粉複雜，說是在山中被阿特密絲的山豬咬死了（將對應於他的出生），或說是給阿普洛迪的丈夫亞雷斯因嫉
妒而害死的，阿波羅在此時站出來負責，說因為他的不肖子erymans看到了阿普洛迪的**而被弄瞎了，卻陷害了阿多尼斯。這個
故事只是想說出沒藥樹和玖瑰的由來，玖瑰的紅是來自殘酷的鮮血所染紅的。
雖然這個故事說的有點亂，不過和古老的達穆斯神話故事有點相像，刻劃了如阿普洛迪這樣一對對的戀人，對愛人死去後的付出
並再將其復活。這樣故事輸廓甚至流傳到了北美及近東地區。
形象特徵：
希臘神話故事中是位被愛神阿普洛迪愛著的美少年，生世相當淒慘。