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這部小書可以算作羅莘田先生的“通俗”著作，因為：一，從材料上說，這里的材料都是從北方民間“俗曲”百种中摘提出來的；二，從旨趣上說，羅先生以前的許多著作，都是音韻學上的專門研究，而此書雖然還是以學術研究為出發點，可是它可以直接應用到通俗文藝的寫作上去。所以，我說，它可以算作“通俗”著作。 抗戰以來，文藝寫家和有志于文藝習作的，鑒于文藝之須入伍下鄉，頗注意于固有的民間文藝作品，而加以研究。同時，在作品上，有的以舊瓶新酒的方法，改造舊有的民間戲劇詩歌，有的取精去粕的另制新瓶新酒，供給軍民以可以接受的讀物。方法雖殊，而求作品之通俗，期使新文藝深入民間，則一也。 文藝通俗化不是個簡單的問題，我們不能詳細的提列各點，在這里一一加以討論。讓我們單說羅先生這部小書与通俗文藝習作的關系吧。 一，民間的活文藝，不用詩人或詩匠所遵守的死韻腳，是件行之已久的事實。以轍代韻，由來已久，且日見普遍，廣被民間；十三轍的形成是其明證。但十三轍是什么呢？請看此書——這里有活的例證，与其變化發展的史跡。例證足供寫作之參考，因為今日的文藝語言，大半以國語為標准，以一個不深知國語的人，去寫或欣賞以國語為工具的文藝作品，也許不易找到或認識合适正确的韻腳，看了此書，自有把握。至于十三轍發展的軌跡，更使我們相信活語言自有活韻腳，不管守舊的詩人如何要遵古用韻，可是民間自有自己的膽量与自由，有無可阻止者。就是今日新詩与“改良舊詩”的押韻也須舍舊取新，以轍代韻。羅先生對轍与韻變遷的考證，足以使我們理足气壯的去革新。 二，十三轍是有了固定的組織，但是由羅先生所提出的例子來看，轍口的運用在民間文藝中還是千變万化的。這些變化大概有几种不同的原因，象是：（1）在上句無韻，下句有韻，一气到底的形式中，一般的說，理應用平韻就都押平韻，用仄韻，就都押仄韻。可是，也許是因為民間文藝作家的技巧不夠，而平仄夾攙，出了規矩。（2）平仄亂押，有的也許是因為音樂的關系，應用平聲者而用了仄聲，使在歌唱或朗讀的時候更為悅耳。（3）民間文藝中的轍口用字，隨地方的讀音而增加了字匯，一地方所用的轍，不完全适用于另一地方。因此，十三轍雖然在北方有了固定的組織，可是仍不能強迫任何人“謹遵欽此”！ 由上列的三個原因，我們看出來，轍數雖已固定，而運用尚有自由，稍微出了規矩，不能算作大毛病。因地方語的差別，因韻文的音樂性的需要，我們還可以審情度勢的隨便一些，以求其“活”。這本書在一方面使我們看見了十三轍，足為參考；在另一方面也使我們看到其中的變化，教我們既轍有所依，而還能各善其用——活文藝絕不是語言音韻的奴隸，而是它們的主人。 老舍三十，九，一 昆明龍泉鎮寶台出 載羅常培著《北京俗曲百种摘韻》， 一九四二年重慶國民圖書出版社出版 |
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