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子部書，在我的印象裡，應該是那些古代思想家的書，例如周秦諸子，或漢魏時期，能成一家之言的著作。翻看《書目答問》，才知不然。子部的引首說： 周秦諸子，皆自成一家學術。後世群書，其不能歸入經史者，強附子部，名似而實非也。 所以，這種舊的圖書分類法，在子部表現得最為混亂。它包括：周秦諸子、儒、法、兵、農、小說、釋道、醫、雜各家。還包括天文算法、術數、藝術、類書。現把我所有的子部書，過去沒有談到的，擇要敘述如下： 我的《荀子》，是王先謙集解本，思賢講捨木刻本，字體工整，白紙。書的原主，還裱糊了一個極別緻的書套，可以保護書的各個方面。《孔叢子》是萬有文庫本。《孫子》是近年中華印本。 我沒有買到好版本的《管子》。《韓非子》現存的，是顧廣坼校過的木刻本，遠不如王先慎集解本閱讀方便。這部書我青年時讀過，「文革」後期，又抄錄過重要篇章。《墨子》是孫詒讓的《墨子間詁》，商務國學基本叢書本。書前有俞樾序，作於光緒二十一年。首稱： 孟子以楊墨並言，辭而辟之。然楊非墨匹也。楊子之書不傳，略見於列子之書，自適其適而已。墨子則達於天人之理，熟於事務之情。又深察春秋戰國百餘年間時勢之變，欲補弊扶偏，以復之於古。鄭重其意，反覆其言，以冀世主之一聽。雖若有稍詭於正者，而實千古之有心人也。屍佼謂孔子貴公，墨子貴兼，其實則一。韓非以儒墨並為世之顯學。至漢世猶以孔墨並稱，尼山而外，其莫尚於此老乎？ 這說明墨學的重要，是晚清學者的一種見解。俞樾著述頗多，其《諸子平議》很有名，寒齋有之。我的這兩本《墨子間詁》，雖是極普通的版本，但原主在書根上寫的書名，秀整非常，可知也是很愛惜書的人，書保存得很乾淨。書後附有豐富的參考材料。 我的四部叢刊零本中，有《老子道德經》，是影印的宋本。 此外有國學基本叢書本魏源撰《老子正義》，作為日常讀本。 《老子》一書，我雖知喜愛，但總是讀不好，至今依然。《莊子》是影印明世德堂本的《南華真經》，共五冊。此外有日常讀本《莊子集解》。《莊子》一書，因中學老師，曾有講授，稍能通解。 民國初年，夏曾佑著《中國古代史》，第二章第十二節，是《三家總論》，簡單扼要地介紹了老、孔、墨三家學說的優缺。錄其要點如下： 九流百家，無不源於老子。 道家之真不傳。今之道家，皆神仙家。 老子於鬼神數術，一切不取，其宗旨過高，非多數人所解，故其教不能大。 凡學說與政論之變，其先出之書，所以矯前代之失者，往往矯枉過正。老子之書，有破壞而無建立，可以備一家之哲學，不可以為千古之國教。 孔子留數術而去鬼神，較老子近人，然仍與下流社會不合，故其教只行於上等人。 墨子留鬼神而去數術，然有天志而無天堂之福；有明鬼而無地獄之罪。是人之從墨者，苦身焦思而無報；違墨子者，放辟邪侈而無罰也。故上下之人，均不樂之，其教遂亡。 我讀古書少，不求甚解，面對玄虛深奧之作，常常不得要領。夏氏講解通俗，遂筆記焉。然他說： 佛教西來，兼老、墨之長，而去其短，遂大行於中國。 這就有些過頭了。民初學者的見解，已和晚清，大有不同。學術總是隨時代而變化其研究動向。學者對古代文化的評價，也是適應當時的政治要求和社會意識的。 以上為周秦諸子。漢魏子書：我有《法言》（漢揚雄）、《新語》（漢陸賈）、《新書》（漢賈誼）、《鹽鐵論》（漢桓寬）、《論衡》（漢王充）、《申鑒》（漢荀悅）、《潛夫論》（漢王符）、《人物誌》（魏劉劭）等書，版本不一，有幾種是《兩京遺編》本。此叢書除字大悅目外，並無多少優長之處。好在我還有一些商務出版的，便於閱讀的本子。讀子書的要點：一是文字；二是道理。 此外，考訂的書，我買得不少，是作為筆記小品讀的。至於小說家的書，買的就更多了，書目所列，幾乎全有。其中有一些好版本，因在別的文章中提到過，這裡就不重複了。 釋道書，也在子部。《宏明集》、《廣宏明集》，都是辯論性的。我買的佛書有：《般若心經》，短小，讀過，覺得好懂。 《大乘起信論疏》、《大乘入楞加經》、《維摩詰所說經》，無興趣，未細讀，都是佛經流通處刻本。《妙法蓮花經》是常州一名寺的木刻大字本，似僧尼用過。唸經時一些音義，不直接注在經上，而是用小白方紙塊寫好，貼在經文旁邊，非常奇特。經雖不很污舊，但我不願翻閱，一直放在那裡。還有一部謝靈運參加翻譯的《大般涅槃經》，讀過一部分。《法苑珠林》，共三十二冊，四部叢刊本，都是佛經故事，號稱婦女的佛經。讀過一些。對於佛經，我總是領略不到它的妙處，讀不進去，證明我塵心太重。我以為佛教之盛行，並不在它的經義，而在於它的宗教形式的莊嚴。所謂形式，包括廟宇，雕塑，音樂和繪畫等。 1990年6月27日寫訖 耕堂曰：周秦諸子，號稱百家，不過形容當時學術之盛。 書目著錄，已不過三十家，且多有逸偽，蓋多數已消亡矣。清末浙江官書局，印有所謂百子全書，余曾購置零種，其書版大而紙劣，墨色不勻，字大而扁，頗不悅目。甚不喜之，已送人矣。因未見全書，不能斷言，想系連同後代子書，拼湊而成。聞近有重印者，亦未過問。 百家爭鳴之說，亦後人渲染耳。儒家為諸子之首，其學術主要為政治與教育兩項，孔孟首發之，為歷代帝王所尊用。 其他諸子，有爭鳴者，亦有自鳴者；有得意者，有不得意者。 然其著述，則皆哲理多於實用，理想強於現實，雖皆有為而作，皆難施於生活。文化日漸發達，生活需要增多，學者遂不得不改弦更張，趨向實用。漢魏以後，多議論經濟之書，如《鹽鐵論》、《齊民要術》等。此等書不多見，宋代又以朱子理學為子書之要。稍實際者，則為見聞雜誌，讀書筆記，或就事論事，或吸取經驗。其傑出者如《夢溪筆談》、《容齋隨筆》等書。生活用書，門類增多。這是子部著述的必然趨向。 張之洞在《書目答問》中，用極大篇幅，著錄農、醫、天文算術，藝術各家之書，就是適應當時政治、教育的需要。他作為儒門弟子，感到只是儒家那一套，已經不中用了。 我的藏書中，以上各家的書，也略有購置，曾已述及。唯天文算術一類，因一竅不通，一本也沒有。 《四庫全書總目提要》子部總敘曰：「自六經以外立說，皆子書也。」六經經儒家註釋解說，實已成為樊籬。如上所言，子書實樊籬以外之說，籠外之鳴。總敘又說：「雖有絲麻，無棄管蒯」，「狂夫之言，聖人擇焉。」表面上還是繼承百家爭鳴的傳統的。這實是對修訂四庫全書這一政治行動的極大諷刺！ 這也說明：「凡能自鳴一家者，必有一節之足以自立。」有價值的學術、言論、著作，是可以不脛而走，流傳萬世，不會輕易被消滅的。 7月1日補記 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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