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處世金針·修身之要 　　 人德八本 　　 習勤崇儉 　　 謙謹敬恕 　　 母貪去私 　　 專一有恆 　　 修性並氣 　　 養生服食 　　 人德八本 　　余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德……就中能體會一二字，便有日進之象。 　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年三月十四日夜諭紀澤紀鴻 　　日來，每思吾身，能幹十「三」字者用功，尚不失晚年進境。十「三」字者，謂三經、三史、三子、三集、三實。三忌、三薄、三知、三樂、三寡也。三經、三史、三子、三集、三實，余在京師，嘗以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，即謂天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。三薄老，幸災樂禍，一落德也；逆命億數，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。三知者，《論語》末章，所謂「知命、知禮、知言」也。三樂者，即九月二十一日所記讀書聲出金石，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。三寡者，寡言養氣，寡視養神，寡慾養精。十「三」字者，時時省察，其猶失之東隅，收之桑榆者乎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐九年十一月初二日 　　思德成以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可；學成以三經、三史、三子、三集爛熟為要，而三實亦須提其要而鉤其元；藝成以多作多寫為要，亦須自辟門徑，不依傍古人格式；功成以開疆安民為要，而亦須能樹人、能立法，能是二者，雖不扣疆、不澤民，不害其為功也，四者能成其一，則足以自信。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐九年八月十六日 　　凡事皆有至淺至要之道，不可須臾離者，因欲名其堂回「八本堂」。其目曰：讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐十年閏三月十八日 　　君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱於亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲票之力以拯天下。得忠誠者，起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱而不責人以同患，浩然捐生如遠遊之還鄉而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以苟活為羞，以避事為恥。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《湘鄉昭忠詞記》 　　習勤崇儉 　　此後推於「勤儉謹信」四字，更加工夫。勤如天地之陽氣，凡立身居家，作官治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，情則衰頹。儉者可以正風氣，可以借後福。謹即謙恭也，謙則不遭人忌，恭則不受人侮。信則誠實也，一言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦欽之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　書信：同治二年正月初一復彭毓橘 　　習勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞；無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人題之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦，終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？ 　　古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勉。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝，昏煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故苟子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。 　　軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技、不慣作勞者，皆唾棄子時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神抵欽仰，逸則無補於人而神鬼不欲。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（遺囑·書於日記冊中） 　　大約勤字、誠字、公字、厚字，皆吾輩之根本，刻不可忘。 　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐十年四月二十六日復李續宜 　　是日與虎臣談修已治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語。終身用之，有不能盡，不在多，亦不在深。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐十一年十一月初九日 　　所欲常常告誡諸弟與子侄者，惟星岡公之「八字三不清』及余之「八本三致祥」而已。八字曰「考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬」也，三不信曰「藥醫也，地仙也，僧巫也」，八本曰「讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本，」三致詳日「孝致祥，勤致詳，恕致詳」。茲因軍事日危，旦夕不測，又與諸弟重言以申明之。家中無論老少男婦，總以習勤為第一義，謙謹為第二義，勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣。 　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十一年三月初四日致澄沅季三弟 　　細思立身之道，以禹、墨之「勤儉」，兼老莊之「靜虛」，庶於修已治人之術，兩得之矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐十一年正月初一日 　　「勞、謙」二字受用無窮，勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去？何善不臻？當多寫幾份，遍示諸弟及子侄。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐十年閏三月十八日 　　「勞」字、「謙」字，常常記得否？ 　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐十一年二月十四日諭紀澤、紀鴻 　　見世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。願爾等常守此儉樸之風，亦惜福之道也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 同治無年五月二十七日喻紀鴻 　　巧召殺，忮召殺，吝召殺。 　　孝致樣，勤致樣，恕致祥。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐八年三月 　　余往年撰聯贈弟，有「宜以養廉，直而能忍」二語。弟之直人人知之，其能忍則為阿兄所獨知；弟之廉人人料之，其不儉則阿兄所不及料也。以後望弟子儉字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費，周濟人情，亦須有一儉字的意思。總之愛惜物力，不失寒士之家風而已。莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字，弟以為然否？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治二年十一月十四日與澄弟 　　爾等身體皆弱，前年示養生五訣，已行之否？澤地當添不輕服藥一層，共六訣矣。既知保養，卻宜勤勞。家之興衰，人之窮通，皆於勤惰卜之。澤兒習勤有恆，則諸弟七八人皆學樣矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治五年七月二十日諭紀澤紀鴻 　　天下斷無易處之境遇，人間哪有空閒的光陰。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩文：聯語 　　爾淳勸諸妹，以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫也。… 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治二年正月二十四日諭紀澤 　　古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一株一兩之所累也……朱子謂為學須殊積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底於成者也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《筆記二十七則·克勤小物》 　　身到，心到，眼到，手到，口到。 　　身到者，如吏則親驗命盜案，親查鄉里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要擘得開，後要括得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公牘是也。手到者，於人之短長，事之關鍵，隨筆寫記，以備遺忘是也。口到者，於使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《格言四幅書增李芋仙》 　　大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反覆審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易志之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《勸誡淺語十六條》 　　古來大戰爭、大事業，人謀僅佔十分之三，天意恆居十分之七。往往積勞之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二字則不必問及，享福二字則更不必問矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治二年十一月十二日 致沅弟 　　「朱子之學得之艱苦，所以為百世之師」二語，深有感千餘心。天下事未有不自艱苦得來而可久可大者也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐十年八月初六日 　　吾所以教家人崇儉習勞，蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書·同治三年二月十四日 致澄弟 　　以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習；末俗多趨偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《筆記十二篇·忠勤》 　　澤幾天質聰穎，但賺過於玲瓏剔透，宜從渾字上用些工夫。鴻兒則從勤率上用些工夫。用工不可拘苦，須探討些趣味出來。 　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治五年三月十四夜諭紀澤紀鴻 　　天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《勸誡淺語十六條》 　　每作事，不克振奮赴功，蓋興會不濃，則凡事都有退志耳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐九年九月十一日 　　余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤儉為主。余於儉字做到六七分，勤字則尚無五分工夫；弟與沅弟於勤字，做到六七分，儉字則尚欠工夫。以後各勉其所長，各戒其所短。弟每用一錢，均須三思，至囑。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治三年八月初四日與澄弟 　　謙謹敬恕 　　過銳，不免失於浮淺，鄙懷時用焦慮。我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者。亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　書信：咸豐六年五月初九與李元度 　　天下古今之庸人，皆以一情字致敗；無下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因軍事而推之，凡事皆然，願與諸弟交勉之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐十年九月二十三日與沅弟 　　弟於世事閱歷漸深，而信中不免有一種驕氣。天地間推謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子佳之驕，先須將自己好議人短，好發人覆之習氣痛改一番，然後令後輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐十一年正月初四日致澄弟 　　凡畏人不敢妄議論者，謙謹者也；凡好譏評人短者，驕傲者也。弟於營中之人，如季高，次青、作梅、樹堂諸君子，弟皆有信來譏評其短，且有譏至兩次三次者。營中與弟生疏之人，尚且譏評，則鄉間之與弟熟識者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，則諸子懂之藐視一切，信口雌黃可知矣。諺云：「富家子弟多驕，貴家子弟多傲。」非必錦衣玉食、動手打人而後謂之驕傲也，但使志得意滿，毫無畏忌，開口議人短長，即是極驕極傲耳。余正月初四信中言「戒驕字，以不輕非笑人為第一義；戒情字，以不晏起為第一義」，望弟常常猛省，並戒子侄也。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐十一年二月初四日致澄候四弟 　　爾在外以謙謹二字為主。世家子弟，門第過盛，萬目所屬。臨行時，教以三戒之首本二條及力去傲情二弊，當已牢記之矣。場前不可與州縣來往，不可送條子。進身之始，務知自重。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治三年七月初九日諭紀鴻 　　位高而資淺，貌貴溫恭，心貴謙下。天下之事理人才，為吾輩所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之見。 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年三月十六日致澄沅二弟 　　余家後輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣入於膏肓則不自覺，吾深以為慮。前函以做字箴規兩弟，兩弟不深信，猶能自省自惕；若以傲字箴誡子侄，則全然不解。蓋自出世以來，只做過大，並未做過小，故一切茫然，不似兩弟做過小，吃過苦也。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十年九月二十四日致沅、季弟 　　家中萬事，余俱放心，惟子侄領教一勤字一謙字。謙者驕之反也，勤者佚之反也。驕奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至諸弟中外家居之法，則以「考寶早掃，書蔬魚豬」八字為本，千萬勿忘。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十年十一月初三日致沅、季弟 　　大抵人道害盈，鬼神福謙。傲者內情其才，外溢其氣，其心已不固矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《筆記二十七則·氣節·傲》 　　予謂人君之心，當時時知懼，不懼則驕，亂本成矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·道光二十三年二月三十日 　　清夜自思，尚覺名浮於實十倍百倍也。吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切戒。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐八年十月十七日加李續宜片 　　謙抑之道，小事須力戒爭勝之心，痛自懲艾。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐十一年正月十九日 　　陸放翁謂得壽如得富貴，初不知其所以然，便躋高年。余近浪得虛名，亦不知其所以然，便獲美譽。古之得虛名，而值時艱者，往往不克保其終。思此，不勝大懼。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐十一年十一月十四日 　　日內思家運太隆，虛名太大，物極必衰，理有固然，為之驚皇無已。讀陶詩《飲酒》諸篇，為之心折。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐十一年十二月初六日 　　蓋天下之理，滿則招損，亢則有海，日中則昃，月盈則虧，至當不易之理也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：道光一十六年九月十九日稟父母 　　吾嘗見友朋中牢騷太甚者，其後必多抑塞，……蓋無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。……凡遇牢騷欲發之時，則反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之氣？猛然內省，決然去之。不推平心謙抑，可以早得科名，亦且養此和氣，可以消減病患。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐元年九月初五日致澄溫沅季諸弟 　　我在京師，惟恐名浮於實，故不先拜一人，不自用一言，深以過情之聞為恥耳。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：道光二十四年十二月十八日致澄弟等 　　人又何必占天下之第一美名裁？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治三年五月十六日致說弟 　　吾兄弟誓拚命報國，然須常存避名之念，總從冷處著筆，積勞而使人不知其勞，則善矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治元年十月初三日致沅弟 　　毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。吾兄弟子有才而無德者亦當不沒其長，而稍遠其人。 　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治無年六月初十日致沅弟季弟 　　功名之地，自古難居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事業，其名震一時，自不待言。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名，與雖美而遠不能及之名者，相形之際，蓋難為情，兄惟謹慎謙虛，時時省惕而已。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐四年九月十三日致諸弟 　　余與沅叔蒙晉封侯伯，門戶太盛，深為祗俱。爾在省以謙敬二字為主，事事請問意臣芝生兩姻叔，斷不可送條子，致騰物議。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 同治三年七月二十四日諭紀鴻 　　古人曰欽、曰敬、曰謹、日虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。慎者，有所畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官長。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚屬之指摘。凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《書贈仲弟六則·慎》 　　湘鄉修縣志，舉爾纂修。爾學未成就，文甚遲鈍，自不宜承認。然亦不可全辭，一則通縣公事，吾家為物望所歸，不得不竭力贊助；二則爾憚於作文，正可借此逼出幾篇。天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所退而成者居其半。爾篆韻鈔畢，宜從古文上用功。余不能文，而微有文名，深以為恥。爾文更淺而亦獲虛名，尤不可也。或請本縣及外縣之高手為撰修，而爾為協修。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年六月十六日諭紀澤、紀鴻 　　然困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝於成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強，因引諺曰「好漢打脫牙和血吞」。此語是餘生平咬牙立志之訣，不料被申夫看破。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治五年十二月十八夜致況弟 　　兄自問近年得力惟一悔字訣。兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是。自從丁已、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處。故自成午至今九載，與四十歲以前迥不相同，大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。吾九年以來，痛戒無恆之弊，看書寫字，從未間斷，選將練兵，亦常留心。此皆自強能立工夫。奏流公續，再三斟酌，無一過當之語自誇之詞：此曾圓融能達工夫。至於怨天本有所不敢，尤人則常不能免，亦皆隨時強制而克去之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治六年正月初二日致沅弟 　　…… 千古之大名，全憑天意主張，豈盡關乎人力？天於大名，吝之惜之，千磨百折，艱難拂亂而後予之。老氏所謂「不敢為天下先」者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進金陵，余屢倍多危驚做戒之辭，亦深知大名之不可強求。……兄可畏天知命，不可怨天尤人。所以養身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治三年四月十六日與沅弟 　　吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆投身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《書贈促弟六則·恕》 　　來示謂近年畏事避謗，與官中絕無交涉。果爾，則不久當有代為刻雪者。閣下昔年舌端或有彈射，筆端亦頗刻酷，苟禍生有股，則亦不可不自省而斂抑也。 　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐十年十一月初三日復歐陽兆熊 　　足下數年以來，水陸數百戰，開府作鎮，國家酬獎之典，亦可謂至化極渥。指日榮晉提軍，勳位並隆，務直敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細皆不敢忽；恕則凡事留餘地以處人，功不獨居，過不推倭。常常記此二字，則長履大任，福作無量矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐八年九月二十日加鮑超片 　　細思余德薄能鮮，忝竊高位，又竊虛名，已干造物之局，而家中老少司於「驕、奢、佚」三字，實深悚俱。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐十年九月廿八日 　　古今才智之土，常思大有為於世，其立言常雄駿自喜。若文章不求雄駿，而但求平淡；德業不求施於世，而但求善於一身一家，此范非智者愉快事也？具無所不能之才，斂之又斂，彌晦焉而彌愉快，則其自得干中者必大矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《海寧州訓導錢君墓表》 　　雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州縣有送迎者，除不受禮物酒席外，爾兄弟遇之，須有一種謙謹氣象，勿恃其清介而生傲惰也。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年三月十四夜諭紀澤、紀鴻 　　今吾謹述此語誥誡兩弟，總以除傲字為第一義。唐虞之惡人飾曰「丹朱傲」，曰「像傲』；桀紂之無道，曰「強足以拒諫，辨足以非」，曰「調已有天命，謂敬不足行」，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做無恆之弊，近來又力戒傲字。昨日徽州未敗之前，次青心中不免有自是之見。既敗之後，余益加猛省：大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐十年九月二十四月致沅弟、季弟 　　蓋位愈高，則譽言日增，箴言日寡；望愈重，則責之者多，恕之者少。閣下愛我，通越恆俗，望常以藥石之言相繩。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐十年六月十四日復鄧汪瓊 　　以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《格言四幅書贈李芋仙》 　　爾於十九日自家起行，想九月初可自長沙掛帆東行矣。船上有大帥字旗，余未在船，不可誤掛。經過府縣各城，可避者略為避開，不可驚動官長，煩人應酬也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治二年八月十二日諭紀鴻 　　弟宜以保身體為主，不必焦灼也。弟此次兩信，胸懷頗寬舒，心志頗敬慎。以後須常存此意，總覺得人力雖盡到十分，而成功純是天意，不可絲毫代天主張。 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書·同治二年十二月二十六日致沅弟 　　偶與營官馬得順言及盛世創業垂統之英雄，以襟懷豁達為第一義；本世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐十年六月二十七日 　　至於作人之道，聖賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。「仲弓問仁」一章，言敬恕最為親切。自此以外，如「立則見參於前也，在輿則見其傳於衡也」；「君子無眾寡，無小大，無敢慢」，斯為「泰而不驕」；「正其衣冠，嚴然人望而畏」，斯為「威而不猛」：是皆言敬之最好下手者。孔言「欲立立人，欲達達人」；孟言「行有不得，反求諸己」，「以仁存心，以利存心』，「有終身之憂，無一朝之患」：是皆言怒之最好下手者。爾心境明白，於恕字或易著功，敬字則宜勉強行之，此立德之基，不可不謹。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐八年七月二十一日諭紀澤 　　「敬」「恕」二字，細加體認，實覺刻不可離。「敬」則心存而不放，「恕」則不藏於私。大抵接人處事，於見得他人不是、極怒之際，能設身易地以處，則意氣頓平。故「恕」字為求仁極捷之徑。來示以「致知」為大頭腦工夫。鄙意「敬」是平日涵養之道，「恕」是臨時應事之道，「致知」則所以講求此「敬」、講求此「恕」者也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐八年十一月初二日復鄧汪瓊 　　子侄輩須以敬恕二字常常教之。敬則無驕氣，無怠惰之氣；忽則不肯損人利己，存心漸趨於厚。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐八年九月二十八日致澄、季二弟 　　母貪去私 　　若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手。能令鬼服神欽，則自然識日進，氣田剛。否則不覺墮入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：道光三十年正月初九日致諸弟 　　蔭亭歸，余寄百五十金還家，以五十周濟宗族。此百金恐尚不敷家用，軍中銀錢，余不敢妄取絲毫也。名者，造物所珍重愛惜，不輕以與人者。余德薄能鮮，而享天下之大名，雖由高曾祖父，累世積德所致，而自問總覺不稱，故不敢稍涉驕奢。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐四年十一月二十三日致諸弟 　　外茲亂世，凡高位、大名、重權，三者皆在優危之中。余已於三月六日入金陵城，寸心惕惕，恆懼罹於大戾。……禍咎之來，本難逆料。然誰不貪財，不取巧，不沽名，不驕盈，四者究可彌縫一二。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治六年三月初七日與澄弟 　　凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，而輕重乖矣。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：道光二十四年三月初十日致溫弟沅弟 　　仁者物我無間之謂也，一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也，一有自利之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《筆記二十則·君子·小人》 　　讀「中孚」卦，因思人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告所，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也；不欺者，心無私著也；無私著者，至虛也。是放天下之成誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也。當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂城而已矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讀書錄：《周易·中孚》 　　然捐務公事，余意弟總以絕不答言為妙。凡官運極盛之時，子弟經手公事，格外順手，一倡百和，然閒言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當於極盛之時，預作衰時設想；當盛時百事平順之際，預為衰時百事拂逆地步。弟此後若到長沙、衡州、湘鄉等處，總以不干預公事為第一義。此阿兄閱歷極深之言，望弟記之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治三年四月廿四日與澄弟 　　專一有恆 　　凡人作一事，便領全劇精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐七年十二月十四夜致沅弟 　　近年在軍中閱書，稍覺有恆，然已晚矣。故望爾等於少壯時，即從有恆二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲睏，則不能真有恆也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治四年七月十三日諭紀澤 　　余病根在無恆，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規可循，將來蒞眾，必不能信，作事必不能成。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·道光二十二年十月十二日 　　餘生平坐無恆之弊，萬事無成，德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自關磨他，中間本志變化，尤無恆之大者，用為內恥。爾欲稍有至就，須從有恆二字下手。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐九年十月十四日諭紀澤 　　凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博現他途以擴其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。 　　　　　　　　　　　　 家書：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟 　　心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思。總是立志不堅，不能斷葛根，截然由義，故一引便放逸了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：道光二十二年十月十七日 　　大約吏事、軍事、餉事、文事，每日須以精心果力，獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。以後每日留心吏事，須從勤見僚屬，多問外事下手；留心軍事，須從教訓將領，屢閱操練下手；留心餉事，須從慎擇卡員、比較人數下手；留心文事，須從恬吟聲調、廣徵古訓下手。每日午前於吏事，軍事加意；午後於餉事加意；燈後，於文事加意。以一縷精心，運用於幽微之境，縱不日進，或可免於退乎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記：同治元年八月十九日 　　第聲聞之美，可侍而不可恃。兄昔在京中頗著清望，近在軍營亦獲虛譽。善始者不必善終，行百里者半九十里，譽望一損，遠近滋疑。弟目下名望正隆，務宜力持不懈，有始有卒。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐八年四月初九日致沅甫弟 　　查數，久不寫賬，遂茫不清晰，每查一次，勞神曠功。凡事之須逐日檢點者，一日姑待，後來補救則難矣！況進德修業之事乎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記：道光二十二年十月初十 　　來書謂「意趣不在此，則興味索然」，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九例而不及泉。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐七年十二月十四日致沅甫九弟 　　凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛，乃凝於神，皆至言也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐八年正月十一日致沅甫弟 　　有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恆其德，或承之差。讀之不覺愧汗。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記·咸豐九年六月初十日 　　惟作事貴於有恆。精力難於持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，益崇德業。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐八年正月十九日致沅弟 　　人生惟有常是第一美德。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治元年四月初四日諭紀澤 　　修性並氣 　　語曰：「察見淵中魚者，不祥。」願閣下為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則有以自全而亦不失已，閣下以為然焉否也。 　　　　　　　　　　　　　　　　書信：道光二十七年六月二十九日致陳源兗 　　三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由於天分，精明由於學問。吾兄弟吾居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若著上熟之米。總須心中極明，而後四中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而所謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養相。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《書贈仲弟六則·明》 　　大抵蒞事以「明」字為第一要義。「明」有二：曰高明、曰精明。同一境而登山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此「高明」之說也。同一物而腦度者不如權衡之審，目巧者不如尺度之確，此「精明」之說也。凡高明者欲降心抑志以遽趨於平實，頗不易矣。若能事事求精，輕重長短一絲不差，則漸實矣。能實，則漸平矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　書信：咸豐八年十二月十五日加英國佐片 　　至於擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸於愚必明，柔必強。弟向來倔強之氣，卻不可因位高而頓改。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治二年四月二十七日與沅弟 　　強字原是美德，余前寄信，亦調明強二字斷不可少。第強字須從明字做出，然後始終不可屈撓。若全不明白，一味蠻橫，待他人折之以至理，證之以後效，又復俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。余亦並非不要強之人，特以耳目太短，見事不能明透，故不肯輕於一發耳。又吾輩方鼎盛之時，委員在外，氣焰薰灼，言語放肆，往往令人難近。吾輩若專尚強勁，不少斂抑，則委員閉從等，不鬧大禍不止。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治二年七月十一日與沅弟 　　身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛，每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐七年十二月十四日致沅甫弟 　　弟近年書法遠遜於昔，在家無事，每日可仍臨帖一百字，將浮躁處，大加收斂。心以收劍而細，氣以收斂而靜。於字也有益，於身於家皆有益。 　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐八年八月二十二日致沅、季二弟 　　至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡，不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆稟母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治二年正月十八日與沅弟 　　弟性褊激，於此等難免怫郁。然君父之命，只宜加倍貫慎。余自經咸豐八年一番磨煉，始知畏天命、畏人言、畏君父之訓誡，始知自己本領平常之至，昔年之倔強，不免客氣用事。近歲思於畏慎二字之中，養出一種剛氣來，借或作或輟，均做不到。然自信此六年工夫，較之咸豐七年以前，已大進矣。不知弟意中見得何如？弟經此番裁抑磨煉，亦宜從畏懼二字痛下功夫。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治二年九月十一日與沅弟 　　弟近來氣像極好，胸襟必能自養其談定之天，而後發於外者有一段和平虛明之味。如去歲初奉不必專招奏事之諭，毫無佛郁之懷；近兩月信，於清響請藥，毫無激迫之辭；此次於莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟廣大之效驗，可喜可敬。如金陵果克，於廣大中再加一段謙退工夫，則蕭然無與，人神同欽矣。富資功名，皆人世浮榮；惟胸次浩大，是真正受用。余近年專在此處下功夫，願與我弟交勉之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治三年正月二十三日與沅弟 　　大抵任天下之大事以氣，氣之鬱積於中者厚，故倔強之極，不能不流為忿激。以後吾兄弟動氣之時，彼此互相勸誡，存其倔強，而去其忿激，斯可耳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治三年六月十一日與沅弟 　　「難禁風浪」四字壁還，甚好甚慰。古來豪傑，皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治三年六月十六日與沅弟 　　餘生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，干言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂「怠者不能修，忌者畏人修」之類也。求者，貪利貪名，懷士懷惠，所謂「未得患得，既得患失」之類也。忮不常見，每發露於名業相侔、勢位相（土孚）之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相訪之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能克無慾害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿箭之心，而義不可勝用也。使不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治九年六月初四日諭紀澤、紀鴻 　　弟謂命運作主，余素所深信；謂自強者每股一籌，則余不甚深信。凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟，此亦關乎天命。不盡由於人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施捨、曾子三種。孟子之集義而謙，即曾子之自反而縮也。惟曾益與孔子告仲由之強，略為可久可常；此外鬥智鬥力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常；近世如陸、何、肅、陳，亦皆予知自推，而恨不保其終。故吾輩在自修處求強則可。在勝人處求強則不可，福益外家若專在股人處求強，其能強到底與否尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年九月十二日與沅弟 　　爾語言太快，舉止太輕，近能力行遲重二字以改救否？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十一年七月二十四日諭紀澤 　　爾稟氣太清，清則易柔，推志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閒遠，則可化刻為厚。餘字汝曰(口念)剛，恐其稍涉柔弱也。教汝讀書須具大量，看陸詩以導閒適之抱，恐其稍涉刻薄也。爾天性淡於萊利，再從此二事用功，則終身受用不盡矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治六年三月二十八日諭紀澤 　　余嘗細觀星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路客止亦頗重厚，蓋取法於星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心，無論行坐，均須重厚。早起也，有恆也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恆是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐九年十月十四日諭紀澤 　　吾兄弟息在略識世態而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發露。我兄弟則時時發露，終非載福之道。 　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：咸豐七年十二月初六日 致沅弟 　　思身世之際，甚多抑鬱不適於懷者，一由褊淺，一由所處之極不得位也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記·咸豐九年十一月初七日 　　所謂小人者，識見小耳，度量小耳。井底之蛙，所窺見何，而自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。推之以孓孓為義，以(上鹿下弭)(上鹿下弭)為信，以齪齪為廉，此皆識淺而易以自足者也。君臣之知，須積誠以相感，而動疑主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以租車，而動怨知己之罕覯；其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子則不然，廣其議，則天下之大，棄若敝展；堯舜之業，視若浮雲。宏其度，則行有不行，反求諸己；己所不欲，勿施於人。烏有所謂自私自利者哉？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文《筆記二十七則·君子·小人》 　　莫苦海已往愈尤，但求此日行為無漸神鬼；體預怕後來災禍，只要暮年心氣感召吉祥。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩文·聯語 　　天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 詩文·聯語 　　戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 詩文·聯語 　　總要養得有胸次博大活潑，此後更當有長進也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十一年十月二十四日諭紀澤 　　襟懷資宏大，世俗之功名得失須看得略平談些。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記：咸豐十年三月十八日 　　爾既無志於科名祿位，但能多讀古書，時時哦詩吟字，以陶寫性情，則一生受用不盡。第宜束身圭壁，法王羲之、陶淵明之襟韻瀟灑則可，法稽、阮之放蕩名教則不可耳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治元年七月十四日諭紀澤 　　養生服食 　　吾望爾兄弟殫心竭力，以好學為第一義，而養生亦不宜置之第二。 　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治十年九月二十八日諭紀澤、紀鴻 　　「忿」、「欲」二字，聖賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生，可謂名言至論。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：咸豐十一年正月初五 　　養生家之法，莫大於懲忿、窒慾、少食、多動八字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：咸豐十一年正月十四日 　　將盡之膏，豈可速之以風？萌櫱之木，豈可牧之以牛羊？苟失其養，無物不消，況我之氣血親虧者乎！今惟有日日靜養，節嗜欲、慎飲食、寡思慮而已。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日記：道光二十三年正月初十 　　吾不以季病之易發為慮，而以季好輕下藥為慮。吾在外日久，閱事日多，每勸人以不服藥為上策。……余緘告之，雲治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥…… 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治元年七月二十日致沅弟季弟 　　吾兄弟體氣，皆不甚健。後輩子侄，尤多虛弱。宜於平日講求養生之法，不可於臨時亂投藥劑。養生之法，約有五事：一曰眠食有恆，二日懲忿，三日節欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。懲忿，即余匾中所謂「養生以少惱怒為本」也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治五年六月初五日與澄弟 　　大人教以保身三要：日節欲、節勞、節飲食。又言凡人交友，只見得友不是而我是，所以今日管鮑，明日秦越；謂我與小珊有隙，是盡人歡竭人忠之過，宜速改過，走小珊外，當面自認不是。又雲使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：道光二十二年十月廿一日 　　吾於凡事皆守「盡其在我，聽其在天」二語，即養生之道亦然。體強者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節嗇而自全。節嗇非獨食色之性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過。余「八本匾」中，言養生以少惱怒為本，又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地，養得一段生機，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節嗇，養生之道，已盡其在我者矣。此外壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他。凡多服藥餌，求禱神祇，皆妄想也。吾於醫藥、禱把等事，皆記星岡公之遺訓，而稍加推闡，教示後輩，爾可常常與家中內外言之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治四年九月初一日諭紀澤 　　老年來始知聖人教孟武伯問孝一節之真切。爾雖體弱多病，然只宜清靜調養，不宜妄施攻治。在生云：聞在著天下，不聞治天下也。東坡取此二語，以為養生之法。爾熟於小學，試取「在宥」二字之訓詁體味一番，則知在、蘇皆有順其自然之意。養生亦然，治天下亦然。若服藥而日更數方，無故而終年峻補，疾輕而妄施攻伐強求發汗，則如商君治秦、荊公治家，全失自然之妙。柳予厚所謂「名為愛之其實害之」，陸務觀所謂「天下本無事庸人自擾之」，皆此義也。東坡游羅浮詩云：「小兒少年有奇志，中宥起坐存黃庭。」下一「存」字，正合莊子「在宥」二字之意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養生，竊取黃老微旨，故稱其子為有奇志。以爾之聰明，豈不能窺透此旨？余教爾從眼食二端用功，看似粗淺，卻得自然之妙。爾以後不輕服藥，自然日就壯健美。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書，同治五年二月二十五日諭紀澤紀鴻 　　養生五決：一眠食有恆，一飯後散步，一懲忿，一節欲，一洗腳。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治五年七月初三日致沅弟 　　古人以懲忿窒慾為養生要訣。懲忿即吾前信所謂少惱怒也，窒慾即吾前信所謂知節嗇也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。藥雖有利，害亦隨之，不可輕服。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治四年九月晦日諭紀澤紀鴻 　　養身之道，以「君逸臣勞」為要。省思慮、除煩惱，二者皆所以清心，「君逸」之謂也；行步常勤，筋骨常動，「臣勞」之謂也。閣下雖自命為懶人，實則懶於「臣」而不甚懶於「君」。蓋早歲褊激之處至今尚未盡化，放思慮、煩惱二者不能悉蠲。以後望全數屏絕，不輕服藥，當可漸漸奏效。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：同治元年四月十七日復李續宜 　　凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣；一曰以靜制動。人之疲憊不振，由於氣弱。而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡則強起以興之，無聊賴則端坐以凝之，此以志帥氣之說也。久病應怯，則時時有一畏死之見撞擾於胸中，即魂夢亦甚不安恬。須將生前之名，身後之事，與一切妄念，剷除淨盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜制動之法也。願閣下於藥物調養之外，更將此兩法體驗一番，久之必有小效。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐十年七月二十一日復李宗羲 　　爾體甚弱，咳吐鹹痰，吾尤以為慮，然總不宜服藥。藥能活人，亦能害人。良醫則活人者十之七，害人者十之三；庸醫則害人者十之七，活人者十之三。余在鄉在外，凡目所見者，皆庸醫也。余深恐其害人，故近三年來，決計不服醫生所開之方藥，亦不令爾服鄉醫所開之方藥。見理極明，放言之極切，爾其敬聽而遵行之。每日飯後走數千步，是養生家第一秘訣。爾每餐食畢，可至唐家鋪一行，或至澄叔家一行，歸來大約可三千餘步。三個月後，必有大效矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：咸豐十年十二月二十四日諭紀澤 　　養生之道，當於「眠、食」二字悉心體驗。食即平日飯菜，但食之甘美，即勝於珍藥矣。服亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即處刻，亦足攝生矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：咸豐十一年十一月初六日 　　凡醫生危言深語，切弗輕信，尤不可輕於服藥。調養工夫，全在眼食二字上。 　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治五年八月十四日諭紀澤、紀鴻 　　尊脈稍遜於前二日，自由不能養靜之故。古人謂寡言養氣，寡視養神，寡思養精。尊處勝友如雲，難以寡言；簿書如麻，難以寡視。或請寡思，以資少息乎。 　　　　　　　　　　　　　　　　 書信：咸豐十年三月二十八日復胡林翼 　　爾輩身體皆弱，每日須有靜會養神之時，有發憤用功之時。一張一弛，循環以消息之，則學可進而體亦強矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治十年八月十四夜諭紀澤紀鴻 　　吾見家中後輩，體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以養生六事勵兒輩：一曰飯後於步，一日將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常時（射足以習成儀強筋力，子弟宜學習），一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。此皆聞諸老人，累試毫無流弊者，今亦望家中諸侄試行之。 　　　　　　　　　　　　　　 家書：同治十年十月二十三日與澄、沅二弟 　　精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：道光二十二年十月初七日 　　總要靜養，使精神常裕，方可說工夫也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　日記：道光二十二年十一月十二日 　　此病（肝病）非藥餌所能為力，必須將萬事看空，毋惱無怒，乃可漸漸減輕。蝮蛇螫手，則壯士斷其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當規惱怒如蝮蛇，去之不可不勇。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治三年四月十三日致沅弟 　　吾近夜飯不用葷菜，以肉湯燉蔬菜一二種，令其爛如（歹夭），味美無比，必可以資培養（菜不必貴，適口則足養人），試燉與爾母食之。（星岡公好於日入時手摘鮮蔬，以供夜餐。吾當時侍食，實覺津津有味，令則加以肉湯，而味尚不逮於昔時。）後輩則夜飯不葷，專食蔬而不用肉湯，亦養生之宜，且崇儉之道也。顏黃門（之推）《顏氏家訓》作於亂離之世，張文瑞（英）《聰訓齋語》作於承平之世，所以教家者極培。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　家書：同治四年閏三月十九日諭紀澤 　　------------------ 　　亦凡公益圖書館掃校

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