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崖山是南宋王朝最後滅亡的遺恨之地，這裡埋葬著宋朝楊太后以及眾多殉國宋臣將士。在元朝統治者殘暴統治之下，人們不可能公開建紀念性建築，只能在心中懷念失滅的華夏，到明代以後才能夠在崖山宋宮故址上修建祠廟和樓台，以供游崖弔古。現將這些祠、廟名稱及其來歷輯錄如下：
大忠祠明代成化五年（1469），學者陳獻章等倡議，按察司僉事陶魯上奏，建忠義祠於崖山，祀宋丞相文天祥、陸秀夫，太傅張世傑。成化十二年（1476），陶魯奏請改名大忠祠。竣工時間未詳，據陳獻章門人事成後請羅倫作的《大忠祠記》，碑文時間是成化十三年（1477）。祠左側水邊立「哀歌亭」，刻詩其下。該祠還曾稱過三忠祠。
慈元廟南宋祥興元年（1278）六月，宋王朝移駐崖山，立「行朝草市」，建行宮30間，正殿名「慈元殿」，供楊太后與帝昺臨朝議政。明代弘治四年（1491）十月，陳獻章與廣東右布政使劉大夏等「議立慈元廟於故址之上」，奉祀楊太后。三江趙思仁出資助建，弘治七年（1494）竣工。
全節廟即慈元廟。明代弘治十三年（1500），按察司僉事徐紘奏請入祀典，明朝廷賜廟額「全節」，許「祀典如祀歷代帝王」，因此稱「全節廟」。這是正統名稱，較多出現於典籍，而民間俗稱國母殿。
義士祠明代嘉靖二十二年（1543），修復崖山祠、廟時，於慈元廟右側增建忠義壇，以紀念抗元死難將士。乾隆五十六年（1791）祠、廟再次重建，忠義壇改為祠廟形式，光緒年間始稱為義士祠。
國母殿全節廟的民間稱呼。民間俗稱皇后為國母，原楊太后住的慈元殿因此也就稱「國母殿」。整個崖山祠、廟，民間也習慣統稱為國母殿。
崖山祠崖山祠、廟建築群的統稱，它是經歷了多次毀與建後，最後的正式名稱：
——初建不久，明正德九年（1514），知縣徐乾重修一次。
——明嘉靖九年（1530），巡按御使李美，以「風波險阻，有司歲時艱於修祀」（何廷仁《重修崖山全節大忠二祠記》）的理由，荒廢了崖山祠、廟，改在圭峰山建行宮、行祠祭典。但人們認為，以圭峰山代崖山，是「以神就人」（湛若水《修復崖山慈元殿大忠祠記》），「祠典不正」。明代嘉靖二十二年（1543），督學林雲同、知縣何廷仁修復了崖山祠、廟，趙崇綱捐資，廢在圭峰的行宮、行祠。萬曆三十年（1602），御史林秉漢重修。
——清康熙元年（1662），「遷海移界」，將崖山一帶居民強行拆屋毀村內移，崖山祠、廟再被毀。
——民國11年（1922）年，新會、中山、台山等地趙族捐資（一稱廣東「趙氏五房」各出資三千兩銀）進行大規模整修。但「古祠已毀倭夷火」（郭沫若《崖門》），1943年日寇把這裡夷為廢墟。
——建國後，1956年開始清理殘垣，收拾殘碑，興建碑亭，可慶幸被譽為嶺南第一碑的慈元廟碑雖斷裂一角，但可修復，全節廟碑等非常有價值的碑刻得以保存。1958年周恩來、董必武、郭沫若等國家領導人前來視察，非常關注。1959年縣政府撥款重建「慈元廟故址」正殿和碑廡兩間，置遺碑刻於廡內。1979年縣政府再次撥款重修。1983年成立「新會縣籌建崖山慈元廟故址文物保護區委員會」，政府投資和海外華僑、港澳同胞捐資重建，至1995年告一段落，共用600多萬元，歷時12年時間。2004年江門市及新會區政府為發展崖門古戰場文化旅遊區，計劃再次修葺崖山祠。
崖門奇石之「奇」
崖門奇石不愧有奇名，首先因外表的「奇」而稱之為奇石。它「在崖門內，距全節廟約三里，聚眾石所成，屹立水中，最高一巨石，突出海面二三丈。」（施見三《新會名勝古跡考略初稿》，1956）明代以來，被稱為奇石。明代新會舉人容朝望作《奇石詩》形容：「波心之石生絕奇，凌空屹立勢如飛。」相傳明代萬曆年間（1573—1620）有譚氏3兄弟來到奇石附近立村，因目睹這奇形巨石，也就取名「奇石村」（自然村，今屬古井鎮奇樂村）。除這「上奇石」外，還有「下奇石」，也非常之奇特。《新會名勝古跡考略初稿》又記：「在崖山外，距上奇石五里餘，聚千百石層疊而成，長數十步，石上千百孔，如蜂窩狀，每大風起，風入孔中，發出聲響，震耳欲聾，過者聞之心驚。東有小山，峙於石旁。」遺憾者，上世紀50年代建設軍港、疏浚航道時炸毀了這珍貴文物。
世上奇形之石多得很，然而這崖門奇石更主要「奇」在於它特有的「經歷奇」。700年前的那場宋元崖門海戰，它既是見證者，又是參與者。當時張世傑指揮宋軍「結大舟千餘，作一字陣，碇海中，中艫外舳，貫以大索，四周起樓棚如城堞。」（明萬曆三十七年（1609）《新會縣志》）宋軍的連環船陣就繫在這海中的奇石上。明代《崖山志》記載：「張公世傑用鐵索自崖山貫奇石而鎖之，以遏元師者也。」但最後宋軍大敗，丞相陸秀夫背負帝昺在奇石邊蹈海殉國。要研究這場海戰的確切位置，奇石留給了後人最重要的方位標誌。奇石還成為宋朝滅亡的物證，郭沫若作有「崖門一石興亡史」（《訪新會》）、「危石猶存宋帝蹤」（《崖門》）等詩句。
由於丞相陸秀夫背負帝昺殉節，奇石成為民族氣節的寄托景物，透過奇石的摩崖石刻，可以窺見很多奇趣的故事。當年張弘范在奇石上刻「鎮國大將軍張弘范滅宋於此」12個大字以自表其功，為世人詬罵。新會著名學者張於元末18歲時，賦詩有「磨崖共說張弘范，把酒惟澆陸秀夫」（《崖門懷古》）之句。明代成化時，廣東提學僉事趙瑤看了奇石刻字後，作《登崖山觀奇石詩》：「忍奪中華與外夷，乾坤回首重堪悲。鐫功奇石張宏范，不是胡兒是漢兒。」此詩刻石在全節廟。有民間流傳的故事，說陳白沙先生在紀功字前面添上了一個「宋」字，變成「宋鎮國大將軍張弘范滅宋於此」，這是對張弘范這個無恥漢奸重重的鞭韃，故事生動且耐人思考。至明代成化二十二年（1486），御史徐瑁憎惡紀功字，命人把它磨掉，想改為「宋陸秀夫死於此」。白沙先生認為太簡略，對新會知縣丁積說：「宋亡時死者數萬，不獨秀夫也，宜書『宋丞相陸秀夫負帝沉於此石下』。」徐瑁不同意，認為「臣不宜先君」。由於各人擬出文字爭議很大而作罷。至嘉靖二十一年（1542）順德已辭官知府趙善鳴又提出刻石為「宋少帝陸丞相沉此石下」，但最後未有刻成。之後詩人區大相（？—1614）寫了《崖門覽古》詩句「崖無滅宋字，波有撼胡聲」可參證。直至上世紀50年代時仍不見有字，1958年12月董必武視察崖門也感歎「漁村奇石已無碑」（《游崖門》），並留下詩作：「罵名留得張弘范，義士爭傳陸秀夫。大是大非須要管，華人愛漢恥崇胡」。1962年田漢游崖門後，揮寫「宋少帝與丞相陸秀夫殉國於此」13個行草大字，被刻在近岸的大石上，以代作奇石供人景仰，石刻曾在「*」時被剷去，1979年修復。摩崖石刻的故事終於告了一個段落。
崖山「行朝草市」
在宋元崖門海戰中，崖山「行朝草市」具有歷史的獨特性。據明代黃淳《崖山志》記載：「張公世傑以硇州不可居，而崖山在大海中，兩山對峙，勢頗寬廣，中有一港，其口如門，可藏舟，殆天險也，可扼以自固。奉帝居之，伐木建行宮，立正殿曰慈元，以居楊太后，外立行朝草市，百官有司皆造軍屋三千餘間，士卒數萬各有依止，於是崖山之墟屹然。」也有說法是「建行朝、立草市」。
宋代末，崖山是新會海邊一個較大的孤島，清康熙二十九年（1690）《新會縣志》記「高四十餘丈，綿亙約八十里」，與湯瓶咀山對峙如門，門外是大海，崖門扼守海口，門內可藏大舟。宋朝兵敗，遷都崖山，就憑這天險據守。當時建了行宮30間，正殿名「慈元」，是楊太后與小皇帝趙昺臨朝議政之地。外圍有軍屋3000餘間，有軍民約20萬人。宋朝就在這裡調兵點將，籌集錢糧，擴充軍備，詔各地勤王，以為「天下可朝而中興可復」。崖山成了宋王朝臨時朝廷，荒島屹然成墟市，一時出現了從未有過的、短暫的輝煌。但不久，元軍由張弘范率兵進犯崖山，張世傑指揮宋軍抵抗，兩軍決一勝負，一場舉世聞名的大海戰就這樣爆發，一個王朝就這樣覆沒。《宋史》記載：「悉焚行朝草市，結大舶千餘作水砦，為死守計，人皆危之。」可見「行朝草市」在開戰之前宋朝自已焚燒了，是為鐵定決一死戰的信心。崖山「行朝草市」從誕生到毀滅，時間僅有幾個月，但它在歷史中、在宋元崖門海戰文化中，具有極其重要的價值，永垂史冊。
「行朝」、「草市」本是兩種事物。「行朝」《辭源》解釋「指皇帝臨時駐在之處，即行在所。」行在所是皇帝所在的地方；「草市」《辭源》解釋指城外市集，《辭海》解釋是「中國舊時鄉村的定期市集」。但崖山的「行朝草市」，是發生在宋元崖門海戰獨特環境下的歷史事物，包含了獨特的內容，並成為一個專有詞彙，已不同於其它地方的「行朝」、「草市」了。
如作為旅遊景觀，崖山「行朝草市」也具有獨特風采。當年宋王朝遷都崖山，環境惡劣，條件艱苦，時間短促，只能建立簡陋的「行朝草市」，而不可能建造高大的城樓、豪華的宮殿和平直的街道。今天如果能部分復原「行朝草市」，就可以再現當年場面，給人以真實感、滄桑感，而不與其它地方的宋城雷同。有了這特定的建築群，就可以依托盡展宋式宮殿、軍營、倉庫、食肆、商舖、醫院、民居等等，宋代各式人物形象如帝王將相、禁衛軍、市井百姓等,各款戰船、烏蛋船、水陸兵器模型，各種各樣的生活用品、風土人情，大大增強了崖山故址、崖門古戰場的可觀賞性。
崖門失璽
700多年前在新會的宋元崖海之戰，南宋皇朝覆沒，最後一個皇帝在此投海殉節。兒時曾聽前輩講這悲愴的故事，說宋帝昺的玉璽沉在崖門海底，起風下雨會有時浮上水面，因此一直幻想能見到甚至撈到這無價之寶。「宋璽沉落崖海」的傳說相信已深深印在一代代新會人的心中，文史、文藝作品多有反映。如新會粵劇團創作的粵劇《崖門失璽》中有一場「失璽」的好戲，專門圍繞張弘范想「奪璽」與皇家不讓「失璽」來展開。倫海濱的地方掌故《崖門史話》描述更具體：
（陸秀夫）「他背著趙昺用白綢縛住，不讓他掉下來，又拿出玉璽繫在趙昺的腰下，便縱身一跳，葬身崖海中去。」
其它很多文章都有這種說法。
璽，起源於秦始皇，他統一六國後，規定帝王的印章稱「璽」，而一般印章只能稱「印」。他的印用玉碾琢而成，因此璽又叫玉璽。而先秦時期的印章大多數用金屬製作，官、私印都稱「璽」（音璽xi），當時未有紙，主要印在泥上，因此又有將「璽」寫成「土」字旁的。宋室南逃，帶著印璽是確定的，但正史未有宋璽沉落崖海的記載。《宋史》卷四十七隻說：
「陸秀夫走衛王舟，王舟大，且諸舟環結，度不得出走，乃負昺投海中，後宮及諸臣多從死者，七日，浮屍出於海十餘萬人。」
而宋璽被元軍繳獲的記載卻可見。《元史》卷一五六「張弘范」條載：
「宋師大潰。宋臣抱其主昺赴水死。獲其符璽印章。」
宋璽是被張弘范掠去了。一位老前輩說，他曾有一本書，書名已忘記，說張弘范帶著這些「符璽」回京慶功並作詩。筆者為此專門找來張弘范個人詩集《淮陽集》，但還未讀到這個細節。
究竟趙昺、陸秀夫帶的是怎樣的玉璽呢？我們不得而知，但《宋史》卷一五四對宋代的玉璽有詳盡的記述。宋朝開國皇帝趙匡胤於公元960年已拿到幾年前就製造的「皇帝承天受命之寶」、「皇帝神寶」二璽，又制「大宋受命之寶」。至太宗又制「承天受命之寶」。之後，每朝皇帝都新制一寶，以「皇帝恭膺天命之寶」為文。到徽宗時已形成「八寶」，並各有用處：
「鎮國寶、受命寶不常用，唯封禪則用之。皇帝之寶，答鄰國書則用之；皇帝行寶，降御札則用之；皇帝信寶，賜鄰國書及物則用之；天子之寶，答外國書則用之；天子行寶，封冊則用之；天子信寶，舉大兵則用之。」
「寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分」。
政和七年（1117），又制一寶，成為「九寶」。但北宋末，朝廷南逃，七寶俱失，只留下「大宋受命之寶」和「定命寶」。到南宋高宗趙構建炎（1127），開始作金寶三件。紹興十六年（1146），又作八寶：一是鎮國神寶，以「承天福延萬億永無極」九字為文；二是受命寶，以「受命於天既壽永昌」為文；三是天子之寶；四是天子信寶；五是天子行寶；六是皇帝之寶；七是皇帝信寶；八是皇帝行寶。孝宗即位（1163），又給老子尊號「光堯壽聖太上皇帝」。乾道六年（1170），再加14字尊號。從上述記載分析，按這樣的制度，趙昺帶著先皇傳下的玉璽是一組，並不是我們想像中的一件。
璽象徵皇權，代表國寶。看來，「崖門失璽」，即是宋皇朝政權在崖門失掉的意思，宋璽並不在崖海中。真不願意兒時的幻想破碎，但又不得不尊重歷史事實。滅宋的元軍主帥張弘范是漢人，世人唾罵之為叛徒、「漢奸」，因此民間傳說寧讓玉璽投入崖海，更動人悲壯，使之符合人民的感情需要。
「崖山」變「崖山」
「崖」字在新會是個使用頻率極高的字，正因為崖（崖）山知名度太高，由此而衍生出很多地名。鎮一級有崖門鎮，前兩年才合併了崖南鎮、崖西鎮，但崖南（在崖門口南面的意思）、崖西（位於崖海之西）的地名還在使用；村一級有崖漁村、三崖村（由聯崖、崖門、下沙3村組成）；駐軍有崖東xx（在崖門東邊）。在崖山、崖門的周圍，帶「崖」字的單位名稱多得很，有學校、醫院、碼頭、漁港、水庫、企業等，如崖山初級中學、崖西林場、崖南圍墾、崖門漁港……不勝枚舉。
新會歷史上寫作「崖」字，民國時期也有用「崖」，但建國後實行文字規範化，逐漸統一作「崖」。商務印書館1950年初版、1954年第五次修訂的《四角號碼新詞典》註：崖，同崖。《新華字典》則取消了「崖」的字頭，作為異體字併入「崖」。現代文字出版規範的工具書《現代漢語詞典》也作同樣處理。毫無疑問，地方應按國家規範使用「崖」字，而不應頑固守著「崖」字不放，更何況打字機和印刷廠無「崖」的鉛字，連電腦排版也犯難，各級政府文件中大量使用此字更麻煩。整理出版明代《崖山志》要專門造一個「崖」字。而群眾初期不習慣多寫「山」字頭3筆，但在政府統一使用規範文字的環境下，漸漸就成為習慣。查歷史檔案資料，有一段時間兩種寫法並存，有的公章已為「崖」，但書寫還是「崖」。在今天的新會，作為地名、單位名稱寫「崖」絕無歧義，相反，寫成「崖」字則大眾不知所謂。正因為幾十年來國家的規範、社會的普遍認同，《江門地名志》、新會政府發佈的《標準地名錄》都統一作「崖」。《辭海》有「崖門」詞條，又解釋「崖山即『崖山』」，「崖，一作崖」。《中國歷史地名大辭典》也載：「崖山即崖山」。
筆者以為，地名的變遷也是歷史文化的重要內容，新會地名中的「崖」變「崖」包含了一段歷史，也有學問研究。「崖」字作為歷史地名寫法，在史書中、工具書中、書法藝術中並未失傳，更未有人否定。這是一種文化現象。如新會的雙水，古籍為瀧（shuāng，音雙）水，很特別，《新華字典》還作專門註解「在廣東省新會縣」，由於是多音字和筆劃繁的原因，進入民國後漸寫作「雙水」，實行簡化字後變成「雙水」，並成為今天的標準地名，這也未影響對其歷史文化的研究。如果今天非要寫「瀧」字、「崖」字不可，似沒有這種必要，也不現實，除非是書法作品。《新華字典》條目要修改嗎？要將標準地名改過來、將幾百個單位名稱改過來、將大眾的習慣改過來，都不是小事。目前確實有的企業和個人堅持將其名稱中的某個字給搞成繁體字，強調它的歷史性，如「龍」寫「龍」，「競」寫「競」，顯然是置國家語言文字規範於不顧，造成混亂。事實上，用了這個「崖」字幾十年，也不見得影響崖山、崖門的著名度和歷史地位，也同樣產生將崖門古戰場作為旅遊勝地來開發的戰略。
如泣如訴《崖山哀》
崖山與湯瓶（古兜山）咀相對峙、形成雄偉的崖門，700多年前這裡曾發生宋元崖海大戰，南宋皇朝覆沒。反映這一重大歷史題材的文藝作品除散文、詩詞、戲曲、書畫之外，還有一個較少人知道的音樂作品——《崖山哀》。
《崖山哀》是一首漢箏（客家箏）曲，與《熏風曲》、《出水蓮》、《蕉窗夜雨》等同為客家箏曲的代表作。它是傳統曲目，由精通中州古調、漢皋古譜（廣東漢樂舊稱）的客家箏傳人羅九香（1902—1978）傳譜，他所傳箏曲被人整理入《客家箏曲選集》。該曲在《中國古箏考級曲集》中列為考級第九級曲目。該樂譜還可從初級箏曲教程等書籍中找到。有的譜本還註明「六十八板」。《中國音樂詞典》（人民音樂出版社1985年版）解釋，「六十八板曲」即「流傳於廣東客家音樂中的六十八板曲，亦稱中州古調，以示其來源於中原地區。」因為「中州古調泛指流行於河南地區的傳統民間樂曲。」可見，《崖山哀》原先由中原傳入。
箏曲《崖山哀》寫南宋皇朝南遷新會崖山，海戰敗於元軍，丞相陸秀夫身負帝昺悲壯投入崖海，後人寄哀思於樂。曲調清幽哀怨，痛徹激憤，如泣如訴。此曲的唱片本地市面上不難找到，主要是廣州太平洋影音公司出版的箏曲集《蕉窗夜雨》（如圖），由羅九香的學生、古箏演奏家饒寧新演繹，市面大量的翻版也用了這個版本，只是改了包裝。此外還有何寶泉、尤卉等演奏版本。
全曲近8分鐘。曲調帶有廣東音樂《昭君怨》和粵曲中苦喉（梅花腔）的「乙凡」調風味。樂曲一開始是主題，速度較慢，情緒憂傷、哀怨。旋律展開以主題變奏、迴旋方法進行，即每次出現主題音調（或稍作變化）—→加入新材料—→回復主題音調，這樣反反覆覆，纏纏繞繞，給人一步三歎的感覺。大量運用上滑音、下滑音又是此曲的顯著特點，形成很濃的哀歎效果。曲中反覆出現的切分音xxx，也多表現感歎的形象。使用八度雙音的地方不少，基本上是落在主音1和屬音5上，這些樂句停頓的地方留下深沉、厚重的餘韻。此外，開頭部分較多用顫音（吟音）的指法，即右手彈弦、左手在該弦上連續上下地顫動，產生吟詠歎息的聽覺效果。樂曲中段加入《將軍令》的素材，在「哀」的同時增加壯烈氣氛。樂曲的最後部分，旋律改變，力度增強，並重複了一遍，表現堅決的意志和奮進的心情，與前面悲傷、沉悶的曲調風格截然不同，形成強烈對比，節奏也由慢趨快，越來越快，推向高潮，最後一個放慢句結束，像長長舒了一口氣。這種形式在廣東音樂中最為普遍，可見此曲從中原流入後，溶匯了嶺南特色。
箏曲《崖山哀》和諧、動聽，既體現箏曲的「雅」感，又表現題材的憂傷感，內容與形式統一，聽眾思緒隨樂曲高低、快慢、抑揚而起伏，有強烈的藝術效果。一曲聽罷，餘音縈繞，印象難忘。;