王陽明、黃山谷、五祖弘忍的輪迴事例
－－－－－－－－－－明儒王陽明
明儒王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：
『對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得。』
『既然房子設有門窗，那裡有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！』
由於王陽明一再請求，知客師父礙於情面無法違抗，只好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照裡，只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎麼和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：
「五十年後王陽明，開門猶是閉門人；
精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。」
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句：
「金山一點大如拳，打破維陽水底天；
閒依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。」
－－－－－－－－－－文學家黃山谷
在江西修水縣的縣志裡，記載安徽蕪湖縣的女子轉世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名的——＆網——家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢見自己走到一個地方，看到一個白髮斑斑的老婆婆，在門外設香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黃山谷一聞面，端起來就吃，夢醒口齒還留有芹菜餘香。黃山谷以為是自己公務忙碌成夢，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢見昨日的情境，醒來覺得異常納悶，於是循著夢境，不知不覺走到一個村落，果然看到夢中的老婆婆，手中拿著裊裊的三支香，喃喃地對天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜面，黃山谷趨前問道：
『老婆婆！你在做什麼呀？』
『昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！』
黃山谷一聽非常驚詫，怎麼正好和自己的年齡相彷，急忙再追問：
『你女兒平日喜歡做些什麼事呢？』
『她在世的時候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩書佛經，矢志不嫁，尤其喜歡吃芹菜面，因此我今天特別為她準備一碗。』
『我能參觀她的閨房嗎？』
老婆婆於是帶領黃山谷進入房門，只見書架上擺滿了許多自己曾經讀過的經書古籍，牆角並放置有一口大櫃子，黃山谷好奇地問：
『那裡面都放些什麼東西呢？能打開來看看嗎？』
老婆婆也不知道裡面究竟放些什麼東西，更不知道鑰匙擺在何處？黃山谷沈思了一下，彷彿憶起了什麼，很快就找到鑰匙，打開櫃子一看，驚得說不出話來，原來裡面放滿了自己每次參加科試的文章。黃山谷終於明白眼前這位孤苦無依的老嫗，竟然是自己前生的母親，雙腳一跪，誠懇地說：
『老人家！我是你過去世的女兒，請你回去接受我的奉養。』
黃山谷將母親迎奉回家孝養，並且還特地自題詩偈說：
「似僧有發，似俗脫塵；
作夢中夢，悟身外身。」
意思是說自己雖然是個帶發的在家人，卻是心嚮往道的法同沙門；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染污。歎人生似夢，身外還有拘累之身，真是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
禪宗第五祖弘忍
禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請求披剃出家，道信嫌他年紀老大，不能廣化十方，只好安慰他說：
『如果你去投胎再來，我或許可以住世等你幾年。』
老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請求說：
『姑娘！我能不能借你家一住？』
『我上有父兄，不能作主，你可以去請求他們。』
『必需你承諾答應，我才敢前去。』
這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，於是點頭答應。說也奇怪，這位沒有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來，父母認為敗壞門楣，就把她趕出了家門，作傭裡中。後來生下一個白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞撫養他成人。由於不知父親來歷，因此裡中的人都叫他做「無姓兒」。無姓兒六、七歲的時候，長得聰明伶俐，活潑可愛。有一天道信禪師弘化到此地，無姓兒看到道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一看，一個稚齡的小孩，就摸摸他的頭說：
『你年紀太小了，怎麼能出家呢？』
『師父！過去你嫌我太老，現在又嫌我太小，究竟何時才肯度我出家？』無姓兒宛如大人口氣地質問禪師。
道信一聽，忽有感悟，趕忙問他：
『小孩童，你姓什麼，叫什麼？家住那裡？』
『我叫無姓兒，家住十里巷。』
『人人都有姓氏，你怎麼打妄語說自己無姓呢？你究竟姓什麼？』
『我以佛性為姓，所以無姓。』
道信聽了非常歡喜，小小年紀，口氣如此之大，實為三寶龍象，佛門法器，後來把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門下弟子輩出，為中國禪宗大開燦爛的花朵。
－－－－生死之輪圖的起源
生死之輪，藏文中稱為輪迴之輪(sipaykorlo，梵語bhava-chakra)，但西方人稱它為生死之輪或生命之輪（thdeath）等（註：漢傳佛教中稱其為五趣生死輪、五道輪、生死輪及十二緣起圖）。這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外牆上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏�騚y述眾生生死輪迴、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇甚麼是佛所開示的法、甚麼不是佛所開示的法、甚麼是有傳承的正法和甚麼是似是而非、某些人自創的無傳承佛法！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的而且確是佛陀所開示的。為�馧o個原因，衲現在先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫的來源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(magadha，中印度當年**國之一，即今之bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做王捨城(rajagirha，佛陀最常說法之處，即今之rajgir，城境內有一山稱為靈鷲山，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王捨城的國王名為頻毗娑羅王(bimbisara，亦譯作影堅王、形牢王、瓶沙王及影勝王等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍—竹林精舍(venuvana)—亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫勝雲城(rauruka)，此城則有一位稱為優填王(udrayana，亦譯作優陀延王及烏扎衍那王等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王捨城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把一件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者讚歎不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：這麼貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！，頻毗娑羅高興地決定：就這樣辦吧！
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，祂在應允之餘，還授記說：優填王見畫時，將生大信心及見諦！在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依祂的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪迴及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一哩恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪迴之苦。由於佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得了阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界）。此後，這位國王為佛教亦作了極大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅布多(borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並非西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至後來的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：爾時世尊告阿難陀…是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪…應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣…及《釋氏要覽》卷三：毘奈耶云：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰…次一面，畫五趣生死輪…）。
生死之輪——六道輪迴圖釋義開示——祈竹活佛開示
第一個事例：
－－－－－－田三牛記得前生事
王成聖
輪迴轉世之說，是佛家基本理論，當此登月前夕，應不復有此之想；可是作者記述田三牛再世為人事跡，繪影繪行，不由你不信。一年之前，亦即去年（1967）九月，筆者於台北近郊某訓練機場，聽到這一則「田三牛再世為人」的真人真事。當時言之者為台灣省社會處副處長牟乃弘先生，此事由前經濟部次長王撫洲先生證實，而親見其人的現任退役官兵輔導委員會副秘書長韋先生，尤曾向筆者複述一遍，歷歷如繪，絲毫不爽，具見其真實性百分之百，不容質疑，因敢潤筆記下，以充「中外」篇幅。
幽冥之神與孟婆湯
民國三十一年韋勉齊先生任陝西永壽縣長時的一位部下，國民兵團事務員張生有，陝西汾縣人，汾縣系永壽比鄰，兩縣相距僅五十華里，因此，張生有等於是當地人。張生有這個人很老實，平時沉默寡言，不苟言笑，他資質不高，學識能力平平，但是他身上有一樁令人難以置信的事——他記得前生的事，而且絲毫不差。我國民間歷來相傳，有幽冥之神名「孟婆」者，她能釀造一種似酒非酒的湯，使鬼魂喝了頓時將前生之事全部遺忘。「孟婆湯」一說或謂出自佛典，其實此說在佛典中全無根據，不過，心地觀經中載「有情輪迴生六道，猶如車輪無始無終」之句，因果輪迴，是佛家的基本理論。所謂輪迴六道，天道，修羅道，人道為三善道，畜生道，餓鬼道，地獄道為三惡道，而芸芸眾生，莫不以其在世時的思想行為，善惡表現，決定其來生應該屬於輪迴六道中的哪一道。佛家並不認為人死後再度投生，絕對無法記起前生的事情，他們說人之不能記憶前生，系為凡人被己造的業障所迷，因而使前生所獲的智慧，一時為之蒙塞。
中國佛教會理事長，十普寺住持白聖法師便說過：「前生有修的人，究能一經點醒，即告領悟，否則就不得不從頭學起，人類智愚之別，正基於此。」張生有的靈異所以特別希奇，正因為他的前生未必如何「有修」，而且26年前韋勉齊先生的這位部下，的的確確稱不上有什麼了不起，除了他能記得前生種種，他是一個平凡的人。他的家境不錯，可以供給他讀書，但張生有小學畢業後未能升學，他去投軍，再投考中央軍校，畢業於軍校干訓班，在永壽縣當一名非正式軍官——國民兵團辦事員。三十二年秋天，韋先生便把他帶到汾縣，雖說破格優容，卻也不能不「量才錄用」，只派他當一名鄉隊副。張生有記得前生事，在汾縣、永壽一帶盡人皆知。因為他的前生便是汾縣城西南三十里的某村人氏，姓田，叫田三牛，世代業農，家道小康，妻子兒女俱在。汾縣鄉間居民多半住窯洞，窯洞有兩種，一種是就著山坡挖洞，越掘越深，越挖越寬，於是分為客廳、臥室等。一種則先在平地掘一個大坑，作為院落，然後在院落的四面牆上，再往裡挖成一個個的房間。凡是窯洞，必定冬暖夏涼，安全有保障，尤其只要有人手、有時間、有力氣，隨時可以大加擴充，尚且永遠不需要翻建。所以窯洞小的三五室，大的十進八進，甚至有聚族而居，一洞等容數百人者，可謂為相當理想的國民住宅。當地鄉民多住窯洞，是因為地處高原，土質堅硬如石，掘地十餘丈亦不見水，一洞建成往往累世不壞。外人不識究竟，笑他們穴居野處，殊不知此是當地地理的特殊，在地價飛漲，建材如金的此時此地，被高價房租累的喘不過氣的小市民，那才真叫艷羨「窯洞」。
一怒離家投入窄門
田三牛一家和樂融融，就住在窯洞中，在他三十多歲的時候，汾縣久雨成災，他的窯洞大門下積了不少濕土。田三牛在一晴天，去將濕土刨開，清掃出路。不料雨久土松，驟如山崩，將他全身活埋。他當時便一命嗚呼，可是他自己卻不記得進鬼門關，更沒什麼孟婆湯。他還以為自己已經從泥土中爬出，居然又回到了坦蕩乾坤，光明世界，他驚喜交集，一口氣奔回自家的窯洞，看見他的妻子，說道：「今天好險，我差一點就壓死在山下泥中，好不容易給我掙扎了出來。」他的妻子竟然對他不聞不問，臉上不曾有任何的表情。田三牛十分惱怒，又見到他兒子，便跑去和兒子說到：「你聽見沒有？剛才大堆的泥土塌下來，就像山崩，我居然能逃出一條性命。」然而，他的兒子竟也是頭也不抬，不屑一顧。田三牛這下忍無可忍，心想自己大難不死，居然老婆孩子漠然視之，根本不把自己當一回事，可見妻兒子女，對自己是何等的絕情。心中無名火起，狠狠的一頓足，轉身便走。
田三牛憤而出走，信步所之，來到汾城，然後一時興起，又赴東郊，離城八里處，一個叫做「鳴玉池」的名勝。這「鳴玉池」泉水涼意襲人，淒寒不可久處。田三牛有意到「鳴玉池」一遊，可是眼看將到，偏又多出一道窄門，使他無法通過，當時他使勁的往門外擠，也不知過了多久，猛然擠身而出，頓覺頭暈目眩。張眼一望，發覺自己正在裂嘴哇哇的哭。
甫出娘胎便開口說話
忽然又聽見人語喧嘩，這才看清楚自己原來在一間臥室中，竟躺在炕上，炕外有幾個女人，神色倉皇，動作緊張，一個個的東翻西找，一疊聲的大呼小叫：「剪刀啦？剪刀啦？再找不到可不得了啦！」偏是田三牛一眼看到，就在牆上掛著一把剪刀，當下他便伸手一指，高聲的說：「剪刀不在牆上掛著嗎？」這時他看見了自己伸出去的那隻手，於是，緊接著說：「哎呀，我的手怎麼變的這麼小？」他說頭一句話，滿屋子人齊齊的一呆，鏜目結舌，彷彿驟然間撞上妖魔鬼怪，當他說出第二句話，屋裡的人嚇得雞飛狗跳，有人駭然叫道：「這娃是個怪物呀！趕快把他丟在糞坑淹死！」屋裡的人紛紛表示贊同，直把田三牛嚇得魂飛天外。幸好，躺在床上的產婦向眾人竭力抗爭，不管誰怎麼說，誓死不肯處死她的親骨肉。那些忙亂的女人沒辦法，只好由其中一人，鼓起勇氣給他剪斷臍帶，又為驅魔逐邪抹了田三牛一嘴一臉的血。
緘口七載人稱啞巴
從此後，田三牛曉得一開口便有生命危險，他裝啞巴，不管怎樣，絕口不說一句話。在母親的懷抱裡過了幾個月，有那麼一天，家中人出外農忙，把他用一床棉被包好，讓他坐在炕上。正好面對窯洞口，門外地面曬有谷子，有隻雞前來啄食，田三牛看見，情不自禁，連連揮舞小手，像大人般的吆喝趕雞。沒想到偏巧家中有人回來，瞧見田三牛一副大人的樣子。認定了他是個怪胎，害怕來日會有大禍臨頭，一把抱起他飛快的往外走，準備丟棄田三牛。
幸好他母親放心不下，趕回來探視，這才救下田三牛一命，可是田三牛再不敢開口，他一肚子的淒苦，唯有不時付之一哭。
長到六、七歲，田三牛的名字改成張生有，他成了張家的小孩，卻是具有「田三牛」的心智。六、七年裡始終一言不發，人家叫他「小啞巴」。
一日，他祖父牽著他的手，把張生有帶到荒郊野外，乘四下無人，很懇切的問他：「你一生下來就會說話，怎麼這會六七歲了反倒成了啞巴？我真弄不明白這是什麼道理，如果你真啞，那是我們張家祖上缺德，生了你這個殘疾，倘若你是能講話而不敢開口，怕人家當你是怪物來殺害，那麼你只管放心，咱們家人口單薄，將來還得靠你撐門戶，再怎麼說我們也不會加害親生的骨肉，你就別再隱瞞，不妨趁此機會，把這裡的緣故說個明白。」
張生有查言觀色，曉得他爺爺說的是肺腑之言，便將死而復生之前因後果向他爺爺聲淚俱下的說了個清清楚楚。
他祖父當時便毅然的說：「那這樣好了，從今起，你該怎麼就怎麼，一切有我。」就這樣張生有解脫了枷鎖，從此不跟小孩子玩在一起，反喜歡跟三四十歲的中年人談笑自若，除了體力，無論從任何方面看來，這個六七歲的張生有，簡直就是一個三十多歲的中年人。
可是，正也因為如此，張生有轉世投胎不曾喝過孟婆湯，他呱呱墜地便懂得人事，會講言語，而且他前世便是本縣某村田三牛的這件稀奇古怪的事漸漸的越傳越廣，終至鬧的沸沸揚揚。那時候田三牛家早就掘出了田三牛的屍體，備棺殮埋。他大兒子都二十多歲了，聽到說田三牛投生某村張家，田家人當然不信，一致認為是荒誕不經之事，根本不加以過問。
田契不獲一索便得。可是，不久後，田家因為地界不清，跟鄰居發生了土地糾紛，雙方相持不下，終至告入官裡。這時田家的人由於地契向來由田三牛保管，而田三牛「死時」並無遺言，因此地契遍尋不獲，拿不出地契，不但這場官司必輸無疑，尤其敗訟之際，將後患無窮，說不定連全部家產都無法保住。於是田家上下憂心忡忡，他們邀集了諸親好友前來商討，當時，有田三牛的一位妹夫，靈機一動，說：「全汾縣的人都在講，鳴玉池張家那個生下來會說話的小孩是你父親投生。這件事是真是假，誰也弄不明白。如今，你家的田契找不到，眼看就要吃大虧，何不利用這個機會，去問問張家的小孩，如果他不知道就證明傳言是假，試他一試，其實是一舉兩得。」
田三牛的兒子，正為此事困擾萬分，覺得試一試也不錯，於是請他姑丈到張家去走一趟。
那日，田三牛的妹夫來到鳴玉池的張家，正好遇見七、八歲的張生有獨自在窯洞口。他一見這位前世的妹夫，老遠就招手叫：「你不是我妹夫嗎？怎麼上這來了？」來人大吃一驚，卻是不由不信，將他的來意告訴張生有。張生有隨口答到：「你是說咱家地契呀？有有有，早先我藏在窯洞某個角落的一道石頭縫裡。」妹夫將信將疑的回到田家，按照指點，果然找到了地契。全家上下，一致目瞪口呆。於是，田家上下，齊來到張家，妻啼兒哭，羅拜於前，那時張生有僅八歲，可是他三十多歲的老婆視他為夫，二十多歲的兒子尊他為父，說什麼也要把他接回去。張生有便請准了張家的父母等，到田家住了些時，可是天長日久，大家都不習慣，兼以張家家境優於田家，為他繳了學費，上課在即，於是張生有不再為田三牛，還是回到了鳴玉池。自此，張生有亦即田三牛，時而張家住住，田家歇歇，兩頭來往，都受歡迎，彷彿他生下來就該在兩家為主，庸人也有庸福。
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