－－－－－－兩個人豬輪迴的故事
煮雲法師就曾講過一個關於人豬輪迴，令人聞之聳然的故事。
他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓的太太同桌，閒談中得知，董姓夫婦雖然因公務應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，並說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。
他說，當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對**有非常敏銳的感覺，當豬在市場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦，實非常人所能瞭解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一隻豬的痛苦並不在死後就結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！
他說他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，並脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太說，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
也有一位署名「既明」的作者，曾在《中國佛教》月刊，講述一個他親見其人的故事。
他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十餘人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕人看見，開始時他並未特別予以注意，然而不久後，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那隻手，竟然是一隻帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
但在前世，當被宰殺後，擺在市街販售時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法再忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
這兩個人豬輪迴的故事，令人聞之驚駭，多麼可怕啊！
－－－－－－縣長夫人的夢魘
也有人，不是因記得前世輪迴為動物的慘狀，也不是因具有高度的同理心，因而能理解到動物被宰殺時的痛苦，他之所以能體會到，全因為巧妙的機緣使然。
在清朝嘉慶年間，有一位蒲城縣的縣長，這位縣長很久以來就已戒絕殺生，而他的太太不只生性殘暴，又貪口腹之慾，每日都宰殺動物來製作精美的飲食。
有一天，適逢她生日，就命令廚房的僕人備了許多豬羊雞鴨，準備宰殺，只見那些豬羊雞鴨好像知道自己的死期就快到了，各各伸長了脖子在那裡哀鳴，縣長見了，不禁憐憫，就告訴她的太太說：「今天適逢你生日，卻變成這些豬羊雞鴨的死日，未免太可憐了，你應當發發慈悲，把它們放了，也可積些陰德！」
哪知她太太卻不屑的回答說：「如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年來，豈不是天下都是禽獸了，你不要再說這些不切實際的話了，我不會受你的哄騙的！」這位縣長見太太不聽他的勸告，只好歎息而出。
第二天清晨，當這位縣長夫人還在熟睡時，不知不覺中，發覺自己已走入廚房中，看見僕人正在霍霍磨著刀，而許多婢女環立在旁觀看，這時，突然感覺自己的魂魄投入豬的身體裡，僕人上前，一把就抓起豬的四條腿，把豬提放在椅凳上，抓著豬頭，拿起利刀，一刀就直刺入豬的咽喉裡，當其時，她感覺痛徹肺腑，等殺完了豬，僕人又把豬投入滾沸的湯中剃毛刮骨，然後拿起刀，自頸部直剖至腹部，此時，縣長夫人感覺痛極難忍，整個肝腸就好像被撕裂般的痛苦。
後來等魂魄離開豬體後，似覺飄泊無依，但不久後，又投入羊的身體裡，這時，她因有了前次痛苦的體驗，因而懼怕得狂哭狂叫，但只見那些僕婢吃吃的憨笑著，絲毫沒有聽見她的叫喊，而殺羊時所受的痛苦之狀，又比殺豬時更甚，接下來，殺雞宰鴨的慘狀痛苦，她都一一親自承受。
等屠宰完畢，驚魂剛安定之際，忽然見到一個老僕人捉來一尾金色的鯉魚，她的魂魄又突然投到鯉魚身上，那時只聽見一位婢女笑著說：「我們夫人啊，最喜歡吃鯉魚了，現在夫人正在睡覺，趕快下廚去剁作魚丸，以準備早飯！」
僕人聽了，就將鯉魚的鱗片以刀細細剔除，將膽割去，並斬頭去尾，當在除鱗和割膽時，就有如一刀刀的把她碎割，尤其當把魚放在砧上剁碎時，那時的痛苦，就好像自己化成了無數的身軀，同時在受一刀刀的碎身凌遲一般，她感覺實在無法忍受了，因此竭力的狂亂掙扎，才大喊大叫的從夢中驚醒過來。
這時，剛好婢女進來稟告說：「夫人！魚丸已經做好了，可以起來用早餐了！」縣長夫人聽了，急忙命婢女將魚丸倒棄，而當回想起夢中情景時，仍不禁驚嚇得滿身大汗，因此就下令停止了生日宴會，當縣長問詢原因，她就將夢中的情形說出，從此後，這位縣長夫人就長期茹素，不再殺生了。
說來，這位縣長夫人也算是「幸運」的了，雖然她的「幸運」體會，是由身歷其境的「痛苦」而來，但至少能快速的讓她「同理」的學會和體會，什麼是別人的「痛苦」！
至於，她所說的：「如果完全依照佛教戒殺的說法，那麼幾十年後，豈不是天下都是禽獸了！」明顯的是一種「詭論」！
因為「慈悲」是人應有的胸懷，所謂「聞其聲，不忍食其肉」正是，不展現當下應有的，對弱勢被宰殺動物的悲憫，卻以「未來不可知」的情景來搪塞，來合理化自己的「殘暴」或「口腹之慾」的借口，不是「詭論」是什麼？
至於「天下都是禽獸」的疑慮，恐怕也是多餘的了，因為現時人們做為「肉類」的食品，都是大量繁殖「養」來宰殺的，人們為「吃」而「養」，若不吃不養，繁殖率自然隨著遞減，又何來「禽獸滿天下」的疑慮！
現時，人類以絕對的優勢力量主宰著整個生物界，動物原有的棲息地，在工業文明後，大肆的慘遭破壞，瀕臨絕種的物種愈來愈多，有資料顯示，人類四十年來對大自然的破壞，遠甚於以前四千年甚至四萬年來的自然演變！
可以想見的是，現時動物的生存，全仰賴人類的鼻息，因此，在未來，我們應當憂慮的，不是「禽獸滿天下」的幻想，而是憂慮，除了「寵物」和「肉類」的動物之外，其它野生動物將慘遭瀕臨絕種的事實！䊵
－－－－西方輪迴學研究－－－－
西方輪迴學研究分為兩種類型。一種是通過收集、驗證具有前世記憶的兒童的案例來研究轉世的可能性及有關現象，以伊安·史蒂文森博士等為代表。史蒂文森是維吉尼亞大學的精神病學教授、行為醫學和精神病學系人格研究部主任，1960年以來，他收集了2600個2至7歲孩子的案例，這些孩子儘管很年幼，但他們知道遠在千百里之外的村鎮的具體情況和發生在十幾年前甚至更久以前的事情的細節。很多孩子甚至可以說出其它種族的語言。這些案例的很多細節都被史蒂文森教授的研究小組仔細地核實。史蒂文森教授還在《具有前世記憶的兒童：關於轉生的問題》中,收集了200個有關胎記的案例，那些孩子說自己的前世，以及死於被子彈或利器刺穿於胎記相應的部位。在17個案例中，史蒂文森教授獲得了相關的屍檢報告等醫學記錄，證實相關人員的死亡過程確如孩子敘述的那樣，也和他們身上的印記吻合。這些案例記錄在史蒂文森教授的另外一本書《轉世和生物學的交點》中。
他的研究有四類：個案，案例收集，調查和超越文化比較。到目前為止，他研究的地區除了北美，還包括:印度，斯里蘭卡，泰國，緬甸，黎巴嫩，土耳其，巴西，等。他和他的同事們比較了他從這些地區和北美收集的大量的案例的特點。分析結果顯示了這些案例超越文化的相似之出。比如，這些孩子平均在三歲開始聲稱對前世的記憶，在五歲到將近七歲之間停止談論這些記憶。史蒂文森也注意到不同文化背景案例的不同之處。
1987年，史蒂文森邀請了兩位心理學家和一位人類學家，來對有關輪迴的案例進行獨立的研究。目的是確定其他人能否重複找到像他的這樣令人信服的再生的證據。他們獨立調查了緬甸、泰國和土耳其的六十個案例，斯里蘭卡的二十五個案例和印度的三十八個案例。從123個案例組成的綜合樣本裡，只有一個案例像是惡作劇或自我欺騙。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陳述非常相符；20%的案例是不可解的，還沒有找到已故者和孩子的一些或全部陳述相符。
另外一種類型的研究基於受試者在精神醫生的指導下在催眠狀態中進行的前世回溯，著名學者也不少。\\\"催眠\\\"一詞其實並不是準確的翻譯，因為在這個狀態下，人並沒有入睡，其腦電波也和入睡時不同。而且，經過比較科學的分析和試驗，從腦電波來看，有的精神醫生可以使受試者達到和傳統的催眠不同的意識狀態，這種狀態其實更類似於佛家或道家的打坐入定。在精神集中的狀態下，受試者可以接觸到自己更深層的意識，經歷久遠的過去，同時其現實的意識仍然在起作用，甚至可以對公元前發生的事情以公元計年。
儘管輪迴研究者們付出了巨大的努力和豐碩的成果,東西方媒體上也常能聽到關於輪迴的種種奇聞,可惜的是，目前主流科學界仍然拒絕研究或者不願正視輪迴的證據,哪怕是來證偽
二十案例示輪迴》是史蒂文森博士在輪迴轉世研究中的第一本書。本書初版於1966年，以後版權收歸弗吉尼亞大學出版社並於1974年出了第二版。書中的二十個輪迴轉世案例，是他在1961年到1965年間從印度、斯里蘭卡、巴西、黎巴嫩和美國的阿拉斯加收集、整理和驗證過的案例的一部份。
在人類的轉世中，不少人都是在走「下坡路」。許多記得自己前世的人發現他們前世的社會和經濟地位比這世高，因此便對今生的貧窮不滿和抱怨，結果讓前世的記憶成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本書中的印度女孩絲婉拉塔卻跳出了這一悲劇的格局，讓自己前世的記憶在今生的生活中起到積極、美好的作用。
絲婉拉塔三歲時記起了前世的丈夫和兒子，經過與他們見面後對方長時間的嚴密考查，終於確認她就是他們失去的親人「拜雅」。雖然「拜雅」的丈夫已經再娶，但他的兒子和其它家庭成員仍然把絲婉拉塔當作「拜雅」來對待。絲婉拉塔和前世的家庭始終保持著親密的聯繫，同時對今生父母的感情絲毫不減。這就使她在感情上得到雙倍的給予，但也承擔著雙倍的付出。她今生的家境已經不錯了，但她前世的家庭卻非常富豪。當她在生活中所欲不遂時，便自然地回憶起前世生活中的相應片斷，發現自己在前世已經得到過了，也就感到了滿足。她在自己成長的過程中始終能清楚地記得前世的生活經歷，但這種記憶給她帶來的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。
本書中有一個案例是輪迴轉世中非常罕見的、具有特殊研究價值的例子，史蒂文森教授把它叫做「交換轉生」(exchangeincarnation)。它其實就是中國正史上都有過記載的「借屍還魂」。
三歲半的印度小男孩賈斯伯死於天花，沒有及時埋藏，當晚又活過來了。幾天後又能講話了，幾周後竟能清楚地表達自己。但他隨即聲稱自己不是賈斯伯，而是某村某人二十二歲的兒子，並詳細描述自己死亡的經過：他從一個村到另一村的婚禮隊伍中吃了一個借他錢的人給他的有毒糖果，變得頭昏而從自己所坐的馬車上掉了下來，頭被摔破而死。並且他拒絕吃賈斯伯家的任何食物，因為他聲稱自己屬於等級更高的婆羅門階層。如果不是一個好心的婆羅門婦女每日為他作飯，他可能真會餓死的。後來他的故事得到了證實，前世家中的人經常帶他回去玩。他在「老家」玩得很開心，不願意回到賈斯伯家來，因為他在這裡感到孤獨和寂寞。
－－－－獨立調查報告
1987年，史蒂文森邀請了兩位心理學家(erlendurharaldsson與jurgenkeil)和一位人類學家(antoniamills)，來對有關輪迴的案例進行獨立的研究。目的是確定其他人能獨立否重複找到像他的這樣令人信服的再生的證據。從123個案例組成的綜合樣本裡，只有一個案例像是惡作劇或自我欺騙。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陳述非常相符；20%的案例是不可解的，還沒有找到已故者和孩子的一些或全部陳述相符。
下文是綜合調查結果。
在e.h.的斯里蘭卡案例樣本裡，不可解的案例遠比其它國家多，這個發現和以前的研究一致。在99個可解的案例裡，51%的案例，被孩子聲稱是自己的人和孩子的家庭互不相識，33%認識，16%有關係。
下面摘三個高度符合的案例。
123例的每一例裡，孩子表露了他(她)曾是另一個人的記憶。一些案例裡報導：(a)孩子有和相關已故者相符的行為特徵，(b)胎記或生理缺陷和已故者的創傷或其它標記相符，?憎惡和已故者的經歷相符，(d)philias，(e)沒學過就會的技能，(f)別人都不知道的特殊的知識，對他們所鑒別的人卻恰如其份。在19個案例裡(由e.h.在斯里蘭卡研究)，在找到具有與孩子的陳述一致的特徵的人之前，書面記錄孩子的陳述。其中有四個案例後來才找到那個人。
獨立調查報告
1987年，史蒂文森邀請了兩位心理學家(erlendurharaldsson與jurgenkeil)和一位人類學家(antoniamills)，來對有關輪迴的案例進行獨立的研究。目的是確定其他人能獨立否重複找到像他的這樣令人信服的再生的證據。從123個案例組成的綜合樣本裡，只有一個案例像是惡作劇或自我欺騙。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陳述非常相符；20%的案例是不可解的，還沒有找到已故者和孩子的一些或全部陳述相符。
下文是綜合調查結果。
在e.h.的斯里蘭卡案例樣本裡，不可解的案例遠比其它國家多，這個發現和以前的研究一致。在99個可解的案例裡，51%的案例，被孩子聲稱是自己的人和孩子的家庭互不相識，33%認識，16%有關係。
－－－－下面摘三個高度符合的案例。
123例的每一例裡，孩子表露了他(她)曾是另一個人的記憶。一些案例裡報導：(a)孩子有和相關已故者相符的行為特徵，(b)胎記或生理缺陷和已故者的創傷或其它標記相符，?憎惡和已故者的經歷相符，(d)philias，(e)沒學過就會的技能，(f)別人都不知道的特殊的知識，對他們所鑒別的人卻恰如其份。在19個案例裡(由e.h.在斯里蘭卡研究)，在找到具有與孩子的陳述一致的特徵的人之前，書面記錄孩子的陳述。其中有四個案例後來才找到那個人。
(j.k.研究的)恩金.桑格(enginsungur)案例
恩金.桑格1980年12月出生於土耳其海特的安塔雅醫院，屬於alevi穆斯林，不像他們的鄰居sunni穆斯林，他們相信輪迴是可能的。1990年，此案例由j.k.研究，恩金那時九歲。恩金依然記得他前世作為那夫斯塞克的重要細節，但根據他和他父母的陳述，他的「記憶」在過去的三年裡已經消失了。
恩金和他的父母住在塔拉村莊。當恩金不到兩歲時，他的父母帶他去訪問另一個村莊的親戚。在路上，從一個小山的高處他指著另一個村莊，邯卡吉，說：「我能看見我以前居住的村莊。」邯卡吉離塔拉大約有4公里路程。當恩金的父母問他「你是誰的兒子？」時，恩金回答道「我是那夫斯塞克。」他告訴他們關於那夫的各種各樣的事情，比如他死前曾去過安卡拉。恩金堅持讓他的父母帶他去邯卡吉，但他父母開頭沒有順從他。他們從來沒有聽說或遇到過那夫斯塞克。
據那夫斯塞克的女兒嘎涵說，當恩金後來在塔拉村莊見到她時，恩金喊她「我的女兒」，並說「我是你的父親」。嘎涵在塔拉上中學。那時恩金關心嘎涵，邀請她到他家，但她沒有去。直到那時兩個家庭從來沒有過聯繫，他們也根本不知道彼此。
這之後，恩金的母親帶恩金到邯卡吉。他那時有兩到四歲。當恩金遇到那夫斯塞克的寡婦時，他稱她「我的妻子」。他至少叫出了七位其他那夫家庭成員的名字，但因為不同的被調查者對他叫了誰的名字意見不一致，這些認識在表一里只被列為一項。恩金也指出了屬於那夫的土地；這塊地並不是緊靠著那夫家。恩金問起他(那夫)的一個兒子是否還喜歡躲藏在一個烘爐裡。他認出了屬於那夫的各種衣物。恩金告訴他母親他(那夫)用罐頭盒做了一個獨特的油燈。他也描述了當他兒子倒車時他被他的卡車撞了，雖然一些被調查者認為這些陳述是關於下面描述的後來發生的一次事故。以下是恩金的一些陳述以及驗證
1.能看到我以前居住的村莊。正確
2.我是那夫。正確
3.斯塞克。正確
我去過安卡拉。正確
5.我死之前。正確
6.稱嘎涵「我的女兒」。正確
7.我是你的父親。正確
8.我兒子藏在烘爐裡。正確
9稱那夫的妻子「我的妻子」。正確
10.至少稱呼了其他七位家庭成員的名子。正確
11.這是我的土地。正確
12.我自己做的這個(罐頭盒做成油燈)。正確
13.談到被自己的卡車撞。正確
14.當他的兒子fikret意外地倒車倒他身上。正確
15.認出那夫的卡車。正確
16.認為自己是那夫兒子fikret的父親。正確
17.你沒有保養好這輛卡車。正確
18.認出那夫認識的出租車(dolmus)司機。不知道
19.我曾向我姐姐nazire借過一次錢。不知道
20.但是nazire拒絕了。不知道
21.我曾向我姐姐kurciye借過一次錢(他給了她阿拉伯語的名字)。不知道
22.kurciye給了他錢。不知道
陳述總數
正確陳述
不正確陳述0
未查明陳述5
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